Благо Свято

По данным Госкомстата Украины и по утверждениям власть имущих в Украине реальный ВВП с каждым месяцем и с каждым годом беудержно растет и увеличивается.

  По данным министерства экономики наивысшие темпы роста в Украине демонстрируют торговля, перерабатывающая промышленность, транспорт и связь.

Как только меняется президент и правительство Украины — так сразу же начинает увеличивается ВВП Украины. 

Красиво и убедительно, не правда ли? Но почему же тогда живется хреново и кризис парализовал всю экономику Украины?

 

   Если Вы хотите разобраться в показателях ВВП Украины, что такое номинальный ВВП, что такое индекс-дифлятор ВВП, что входит в ВВП и с чем его едят, я предлагаю каждому отделить зерна от плевел, а котлеты от мух.

    Нервных, беременных женщин и детей до 16 лет прошу удалиться.

  Для этого прошу Вас понять и осмыслить некоторые термины специфичные термины, с помощью которых нам вешают лапшу на уши.

Макроэкономика.

      Макроэкономика – это раздел экономической теории, или политической экономии, призванный выяснить, как функционирует экономическая система в целом.

Макроэкономика изучает условия, факторы и результаты развития национальной экономики в целом. В числе ее объектов находятся: богатство и доход нации, темпы и факторы экономического роста, структура и пропорции общественного производства, структура и пропорции общественного продукта, его измерение и другое.

Исчисление общественного продукта при помощи ВВП и системы взаимосвязанных показателей позволяет держать руку на экономическом пульсе страны. Различные показатели позволяют нам измерять объем производства в конкретный момент времени и раскрывать факторы, непосредственно определяющие функционирование экономики. Анализируя  уровни национального дохода за определенный отрезок времени, можно прогнозировать функционирование экономики в долгосрочной  перспективе: ее подъем или спад отразится на объемах ВВП  и системы взаимосвязанных  показателей. Наконец информация, которую нам дают ВВП и система взаимосвязанных показателей, является основой для формирования проведения в жизнь государственной политики, направленной на улучшение функционирования экономики. Короче говоря, знание объемов общественного продукта позволяют нам определить экономическое здоровье общества и разумно определять политику, которая бы способствовала улучшению этого здоровья.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОДУКТ: СУЩНОСТЬ И

СТРУКТУРА

Структура общественного продукта.

      Общественный продукт — это выраженная в рыночных ценах совокупность товаров и услуг, произведенных в течение одного года.

Говоря об общественном продукте, мы имеем ввиду такую комбинацию имеющихся в обществе факторов производства, которая позволяет в течение одного года получать возможно большую массу товаров.

Общественный продукт – это совокупность товаров и услуг, произведенных в течение одного года.

Общественный продукт обусловлен факторами производства, которые позволяют в течение одного года получать возможно большую массу товаров.

Поэтому в общественном продукте отражается эффективность национальной экономики и благосостояние народа.

Стоимостная структура общественного продукта является важнейшей проблемой исследования общественного воспроизводства, ибо последняя выступает как проблема возмещения всего общественного продукта в натурально-вещественной форме и по стоимости.

Структура стоимости как отдельного товара, так и общественного продукта, состоит из частей, соответствующих участвующим в самом процессе производства двум факторам (материально-вещественному и личному), а именно из материальных затрат и вновь созданной стоимости. Последняя включает необходимый (необходимый для воспроизводства рабочей силы) и прибавочный продукт (необходимый для расширения производства, а также удовлетворения общественных потребностей).

Согласно западной экономической мысли, в стоимостной структуре общественного продукта выделяются четыре элемента:

1. Издержки использования (U).

2. Факториальные издержки (F).

3. Добавочные издержки (V).

4. Совокупный доход предпринимателей (D).

Издержки использования (U) определяются следующей формулой:

U = (K1 -B1 ) = (K — A1),

где  K1   — первоначальная стоимость данных основных средств  плюс затраты на их содержание и улучшение;

B1  —  затраты на содержание и улучшение основных средств производства.    Поскольку средства производства использовались для производства продукции, то издержки (B1) не были израсходованы на их содержание и улучшение, поэтому они и вычитаются из K1, т.е. остается только первоначальная стоимость основных средств;

K —  текущая ценность (стоимость) капитального оборудования к концу периода, т.е. остаточная стоимость основных средств производства после завершения производства, а также остаток незавершенного производства и готовой продукции;  то  A1 — стоимость законченной продукции, купленной предпринимателями друг у друга и использованной для производства данной продукции. Таким образом, если [(K1-B1)-K] есть в основном стоимость изношенных в данном процессе средств производства (сырье, материалы, энергия, комплектующие детали и т.д.), покупаемых предпринимателем у других производителей и используемых целиком для производства данной продукции, то A1- это стоимость оборотного капитала, израсходованного на производство данной продукции. Использование данного элемента иногда ведет к повторному счету.

Второй элемент – факториальные издержки (F), которые представляют собой суммы, уплачиваемые предпринимателем другим «факторам производства» за их текущие услуги и выступающие как доход этих факторов,

исключая других предпринимателей.

Итак, факториальные издержки F- это:

1) заработная плата;

2) процент на ссудный капитал;

3) земельная рента, т.е. доходы нефункционирующих собственников:

F =  V + (m — p).

Сумма издержек использования и факториальных издержек называется непосредственными издержками, которые предприниматели стремятся довести до минимума, чтобы получить максимальный доход.

Третий элемент  стоимостной структуры общественного продукта – это добавочные издержки, под которыми следует понимать обесценивание оборудования или превышение фактических издержек использования над предполагаемым обесценением. Речь идет о моральном износе оборудования V.

В целом издержки производства можно представить в следующем виде:

U + F + V.

Четвертый элемент  стоимостной структуры — это доход (D) предпринимателя в отличие от совокупного дохода общества. Под доходом предпринимателя имеется ввиду прибыль, которая достается функционирующему собственнику (предпринимателю) и определяется как превышение стоимости товара (W) над издержками (U + F + V):

D = W — (U + F +V).

В целом стоимостная структура общественного продукта имеет формулу:

                                                        W = U + F +V +D.

Такое представление стоимостной структуры является более конкретным и в

большей степени соответствует современной экономике.

Но в современной бандитской экономике страны Украина стоимостная структура общественного продукта имеет вот такую уродливую форму:

W = U + F +V +D + 20% НДС + Н.

Где

20 % НДС – это узаконенный и никем не оправданный государственный побор.

Н — никем и ничем не регламентированы и не ограниченный навар.

При оценке общественного продукта возникает ряд трудностей. Такие весьма различные товары, как жилые дома, одежда, мотоциклы, пища, которые произведены в течение одного года, нельзя просто суммировать и сравнивать, если им не придать денежное выражение.

Поэтому общественный продукт определяется в рыночных ценах. Так как большинство товаров создано для рынка, они получают рыночную цену, и здесь

проблем не возникает. В украинской экономике рыночная цена определяется по формуле «Стели», т.е. посмотрел продавец на потолок и определил, как ему заблагорассудится, цену на товар. В основном рыночная цена на Украине на товары определяется по формуле:

Рыночная цена = Трем ценам такого же товара за границе.

 Труднее обстоит дело с продукцией или услугами, не имеющими рыночной цены.

Безвозмездные услуги государства (оборона, правовая защита, образование) рассчитываются по стоимости издержек, которые фактически сложились в момент оказания этих услуг. Собственное производство на предприятиях (фирмах), например изготовление какого-либо станка для своих собственных нужд, оценивается по сопоставивым ценам.

Услуги в домохозяйствах, выполняемые самими членами семьи, не выносятся на рынок, их учет чрезвычайно сложен, поэтому при определении величины общественного продукта они не учитываются.

Два подхода к определению величины общественного продукта.

Первый подход

   Совокупный общественный продукт — это результат материального производства, а поэтому услуги не включаются в стоимость данного продукта.

Такой подход многие годы ранее использовался в нашей стране.

 

Второй подход.

    Мировая хозяйственная практика при подсчете общественного продукта исходит из того, что масса производственных товаров включает не только материальные блага, но и услуги врача, налогового инспектора, банков, проституток, бандитов, перекупщиков, киллеров или государства и других.

Совокупный общественный продукт есть результат двух сфер народного хозяйства — материального производства и сферы услуг.

Такой подход в настоящее время используется в анализе экономики Украины.

 

Показателем, характеризующим величину общественного продукта, является валовой внутренний продукт (ВВП).

Валовой внутренний продукт

и система взаимосвязанных показателей

     Валовой внутренний продукт (ВВП) является обобщающим экономическим показателем, который выражает в рыночных ценах совокупную стоимость товаров и услуг, созданных внутри страны, и только с использованием факторов производства данной страны в течение данного времени.

Валовой внутренний продукт (ВВП) — один из важнейших макроэкономических показателей, характеризующий конечный результат производственной деятельности экономических единиц – «резидентов» и широко используемый в макроэкономическом анализе и международных сопоставлениях.

Отметим, во-первых, что

ВВП измеряет рыночную стоимость производства за определенный период.

В самом деле, он должен быть таковым, если нам необходимо сравнивать разнородные по составу наборы товаров и услуг, произведенные в разные годы, и иметь полное представление об их относительной стоимости.

Во-вторых,

ВВП — это стоимость произведенных конечных товаров и услуг.

Поэтому стоимость промежуточных товаров и услуг не входит в ВВП, ибо в противном случае показатель содержал бы повторный счет. В стоимость конечных продуктов уже  входят все имевшие место промежуточные сделки.

Конечными товарами и услугами являются те из них, которые приобретаются в течение данного времени для конечного потребления и не используется в целях промежуточного потребления, перепродажи и т.д.

Для того, чтобы избежать двойного счета, необходимо тщательно учитывать стоимость, которая добавляется каждой фирмой.

Добавленная стоимость — это стоимость, созданная в процессе производства на данном предприятии и отражающая реальный вклад предприятия в создание стоимости конкретного продукта (т.е. заработную плату, прибыль, амортизацию, процент за кредит и т.д.)

Стоимость потребленных сырья и материалов, которые приобретены у поставщиков, в создании которых конкретное предприятие не принимало участия, в добавленную стоимость не включается.

Иначе говоря,

Добавленная стоимость — это валовая продукция предприятия или рыночная цена выпущенной продукции за минусом текущих материальных издержек, но с включением в нее отчислений на амортизацию.

Отчисления на амортизацию необходимо включать в добавленную стоимость потому, что основные фонды предприятия принимают участие в создании новой стоимости производимой продукции.

Ранее добавленная стоимость носила название условно чистой продукции.

Т.к. с помощью ВВП  делается попытка измерить объем выпуска товаров и услуг в экономике за определенный период, то для того чтобы измерить объем выпуска товаров и услуг в экономике за определенный период необходимо исключить из ВВП все непроизводственные сделки, имеющие место в течение указанного периода.

Непроизводственные сделки бывают двух основных типов:

— Финансовые сделки

— Продажи подержанных и импортированных товаров.

Финансовые сделки.

Чисто финансовые сделки в свою очередь, подразделяются на три основных вида:

трансфертные выплаты из государственного бюджета;

частные трансфертные платежи;

купля-продажа ценных бумаг.

Государственные трансфертные платежи

      Государственные трансфертные платежи включают выплаты по социальному страхованию, пособия безработным и пенсии пенсионерам, которые государство предоставляет определенным семьям и индивидам.

Основной особенностью государственных трансфертных платежей является то, что их получатели в ответ на эти выплаты не вносят какого-либо вклада в создание текущего объема производства.

Таким образом,

   Включение трансфертных выплат из государственного бюджета в объем ВВП приводит к завышению ВВП для данного периода.

 

Частные трансфертные платежи

    Частные трансфертные платежи — например, частные субсидии (Спонсор, папа с мамой и т.д.) либо дары родственников или просто дары — являются не результатом производства, а актом передачи средств от одного частного лица к другому.

Сделки с ценными бумагами.

  Сделки с ценными бумагами, то есть купля-продажа акций и облигаций. Сделки на рынке акций представляют собой ни что иное как, обмен бумажными активами.

Как таковые, эти сделки напрямую не предполагают увеличение текущего производства.

Сделки с ценными бумагами не ведут к увеличению производства и их нельзя

включать в ВВП.

Необходимо, однако, подчеркнуть, что, изымая деньги из рук тех, кто делает сбережения, и передавая их в руки тех, кто использует эти средства для купля-продажа акций и облигаций, некоторые из таких сделок с ценными бумагами могут косвенно подтолкнуть расходование средств, ведущее к увеличению объема производства.

Продажи подержанных и импортных товаров, перепродажа ранее произведенных и ранее проданных товаров, средств, зданий, сооружений, предприятий.

Основания для исключения сумм продаж подержанных и импортных товаров из ВВП представляются весьма очевидным и как говориться в народе – и козе понятны.

Продажи импортных товаров не вообще никак не отражают текущего производства в государстве и в конечном итоге продажа импортных товаров, без сбалансированного внешнеторгового оборота, способствуют уменьшению валютных запасов страны, способствуют уменьшению покупательского спроса населения и покупательского спроса «резидентов» экономики.

Продажа подержанных товаров включает двойной счет. Это тоже и козе понятно.

Продажа подержанных импортированных товаров или так называемого товаров Seconds hand способствуют уменьшению валютных запасов страны, способствуют уменьшению покупательского спроса населения и очень вредит развитию и существованию реального производства страны.

Поэтому нельзя включать в ВВП суммы от продажи подержанных и импортных товаров, суммы от перепродажи ранее произведенных и ранее проданных товаров, суммы от приватизации средств, зданий, сооружений, предприятий, суммы от продажи средств, зданий, сооружений, предприятий оборонного комплекса и министерства обороны. Подобные продажи включают двойной счет, т.е. включаются в объем ВВП средства от продажи товаров, произведенных несколько лет назад или произведенных за границей.

ВВП — это внутренний продукт, потому что он произведен «резидентами».

    «Резидент» — это все хозяйствующие субъекты страны (предприятия и население) независимо от их национальной принадлежности и гражданства, имеющие центр экономического интереса на экономической территории данной страны, в пределах которой лица, товары и деньги могут свободно перемещаться.

Поэтому продажу на  экономической территории данной страны импортного и подержанного товара «резидентами» нельзя включать в ВВП.

Валовой внутренний продукт ВВП.

       Валовой внутренний продукт ВВП рассчитывается тремя методами:

Расчет валового внутреннего продукта (ВВП) по доходам.

  Суммируются доходы частных лиц, акционерных обществ, частных предприятий, а также доходы государства от предпринимательской деятельности и органов государственного управления в виде налогов на производство и импорт.

Данный метод используется только для анализа стоимостной структуры ВВП, но не для определения номинального объема ВВП.

Расчет валового внутреннего продукта (ВВП) по расходам (по методам использования).

   Суммируются расходы на личное потребление, на государственные закупки (государственное потребление), на капиталовложения и сальдо внешней торговли. Конечное использование также трактуется как конечный спрос.

Поскольку спрос – движущая сила изменений в экономике, то разбивку ВВП по видам расходов можно назвать одним из наиболее эффективных методов анализа экономического развития.

Расчет валового внутреннего продукта (ВВП) по добавленной стоимости (производственный метод, по отраслям).

   Этот метод основан на информации об объемах произведенной продукции. ВВП оценивается как сумма добавленной стоимости всех отраслей (в основных ценах) плюс налоги за вычетом субсидий на продукты.

Данный метод позволяет получить оценки производительности в экономике, в том числе по отраслям, что позволяет выявить соотношение и роль отдельных отраслей в создании ВВП. Если рассмотреть структуру ВВП по отраслям за ряд лет, то можно охарактеризовать осуществляемую в стране структурную политику на основе изменения его  структуры и динамики развития отдельных отраслей.

ВВП на душу населения.

   Величина ВВП страны сама по себе велика и показательна, поэтому трудно «прочувствовать» много это или мало. Гораздо легче понять величину ВВП на душу населения или на одного человека.

Разделив ВВП страны на численность населения страны мы получим ВВП на душу населения страны.

   ВВП на душу населения – это стоимость произведенных товаров и услуг на каждого человека в стране, включая детей и прочих неработающих.

Валовой национальный продукт (ВНП).

Валовой национальный продукт (ВНП) — второй важнейший макроэкономический показатель.

Валовой национальный продукт в отличие от валового внутреннего продукта выражает совокупную стоимость конечных товаров и услуг, созданных не только внутри страны, но и за ее пределами.

    Т.е. валовой национальный продукт (ВНП) выражает суммой валового внутреннего продукта (ВВП) и стоимости конечных товаров и услуг, созданных за пределами страны.

Валовой национальный продукт рассчитывается так же, как валовой внутренний продукт, но отличается от него на величину, равную сальдо расчетов с зарубежными странами. То есть, если к показателю ВВП добавить разность между поступлениями от факторов производства (факторными доходами) из-за границы и факторными доходами, полученными зарубежными инвесторами в данной стране, то мы получим показатель ВНП.

Для большинства экономик мира разница между ВВП и ВНП мала. Это означает либо то, что доходы, полученные за границей, невелики относительно ВНП, либо то, что их объем приблизительно сбалансирован с суммой, получаемой иностранцами внутри данной экономики.

Но это для большинства экономик мира, а не для экономики Украины. Реально многие годы так называемой «незалежности Украины, демократизации и интеграции в мировую экономику» доходы Украины, полученные за границей, значительно уменьшились за счет прекращения продажи за рубежом товаров, произведенных предприятиями Украины и значительно возрос отток за границу валютных средств, получаемых от реализации на территории Украины импортных товаров, от возросшего присутствия в экономике Украины иностранного капитала, от вывода в оффшоры и в заграничные банки получаемых сверхдоходов украинскими олигархами.

В настоящее время основную часть доходов, получаемых за границей, составляют доходы только от реализации ресурсов и природных богатств страны — зерна, руды, металлолома, металла, газа, нефти и т.д. Это означает, что в мировой экономике Украина используется только в качестве сырьевого придатка и в развитии и существовании экономики Украины никто в мире не заинтересован.

Инфляция и дефляция усложняют подсчет ВНП, поскольку ВНП представляет собой денежный, временной и количественный показатель.

При расчете ВНП многие экономисты сталкиваются с такой ситуацией -извлекая статистическую информацию из финансовых документов компаний и т.д. и получая ВНП для разных лет, они имеют дело с номинальным показателем ВНП. И экономисты не могут сказать, в какой мере увеличение номинального ВНП в каком-либо году вызвано изменениями объема производства, с одной стороны, либо колебаниями цен — с другой.

           ВНП, исчисленный в текущих рыночных ценах, называется номинальным.

Для получения истинной величины ВНП — реального ВНП необходимо очистить номинальный  ВНП от влияния инфляции, т.е. применить индекс цен.

Отношение номинального ВНП к реальному ВНП показывает увеличение ВНП за счет роста цен и называется ВНП-дефлятором.

Индекс цен выражает относительное изменение среднего уровня цен широкой группы товаров за определенный период.

Индекс цен определяется по формуле:

  Индекс цен текущего года = (Цены текущего года / Цены базисного периода)*100%

Таким образом,

реальный ВНП равен отношению номинального ВНП к индексу цен, умноженному на 100%.

ВНП как измеритель валового объема производства имеет один очень важный недостаток — в нем заложена тенденция к приукрашиванию картины текущего годового производства. Почему? Потому что он не предусматривает вычета той части годового производства, которая необходима для того, чтобы заместить инвестиционные товары, использованные в производстве в данном году.

По сути стоимость износа основного капитала — это в основном и есть затраты на производство. Тогда получается, что ВНП, за вычетом стоимости стоимость износа основного капитала, характеризует чистый результат экономической деятельности.

Многие экономисты полагают, что показатель ЧНП (чистый национальный продукт) гораздо лучше характеризует состояние экономики страны, чем ВНП. Поэтому вводится показатель чистого национального продукта ЧНП.. 

Чистый национальный продукт (ЧНП).

Чистый национальный продукт (ЧНП) — это созданный валовой национальный продукт ВНП за вычетом той части созданного продукта, которая необходима для замещения средств производства, изношенных в процессе выпуска продукции (амортизационные отчисления).

Формула определения ЧНП:

NNР = GНР — А,

где NNР — чистый национальный продукт;

GNР — валовой национальный продукт;

А — амортизация.

Национальный доход.

        Еще одним важным макроэкономическим показателем является национальный доход (НД)  (NI). С точки зрения собственников ресурсов, НД является измерителем их доходов от участия в производстве за текущий период.

Национальный доход, согласно американской статистике, определяется как сумма доходов всех владельцев, участвующих в производстве факторов, т.е. оценивается по так называемой факторной стоимости за вычетом косвенных налогов.

Национальный доход определяется как сумма доходов всех «резидентов», участвующих в производстве товаров.

Национальный доход оценивается по факторной стоимости за вычетом косвенных налогов.

Национальный доход может быть исчислен двумя способами или методами:

— измерение НД по сумме расходов (метод потока товаров);

— измерение НД по сумме доходов (метод потока издержек).

Национальный доход — это чистый и заработанный доход общества. Именно этим и определяется важность национального дохода как макроэкономического показателя.

В хозяйственной практике различают произведенный и использованный НД.

Произведенный НД — это весь объем вновь созданной стоимости товаров и услуг.

         Использованный НД — это произведенный НД за вычетом потерь от стихийных бедствий, ущерба при хранении и т.д. и внешнеторгового сальдо.

Современные западные экономисты (а им, как попугаи, вторят и украинские экономисты), считают, что каждый вид деятельности приносит одинаковый доход независимо от профессии и сферы деятельности, и утверждают, что национальный доход создается депутатами различного уровня, государственными чиновниками, работниками средств массовой информации, военнослужащими, служащими правоохранительных органов, церковнослужителями, торговцами, посредниками, банкирами, адвокатами, юристами, рэкетирами, аферистами, спекулянтами, проститутками, наркодилерами, бандитами, ворами, киллерами и другими «тружениками».

Ряд отечественных и российских ученых возражают против, и по их мнению, экономически неоправданно включение в НД доходов от деятельности украинцев, работающих за границей, юриста, депутата различного уровня, государственного чиновника, работника средств массовой информации, военнослужащего, служащего правоохранительных органов, церковнослужителя, торговца, посредника, банкира, адвоката, юриста, рэкетира, афериста, спекулянта, проститутки, наркодилера, бандита, вор, киллера и других «тружеников». Представители этих профессий оказывают специфические «услуги», которые не имеют отношения к процессам общественного производства и увеличивают показатель национального дохода НД приблизительно на 30-50 % и иногда их деятельность на прямую или косвенно влияет на развал экономики страны и уничтожение общественного производства.

Личный доход (PI) (полученный доход) и национальный доход НД (заработанный доход) отличаются друг от друга по той причине, что часть заработанного трудом дохода — взносы на социальное страхование, налоги на прибыль корпораций и нераспределенные прибыли корпораций и т.д. — фактически не попадают в домохозяйства.

Так личный доход конкретного человека состоит из средств, которые он направит на удовлетворение своих потребностей (личный располагаемый доход) и средств, которые он обязан направить (согласно действующего в стране законодательства и действующих нормативно правовых актов) на оплату индивидуальных налогов, оплаты коммунальных услуг, страхование и т.д.

Иногда часть дохода, которая попадает в домохозяйства, — например, трансфертные платежи – не является результатом труда.

Трансфертные платежи – это такие платежи, которые производятся без получения какой-либо услуги взамен, или, другими словами, являются безвозмездными платежами. В настоящее время к ним относятся субсидии по оплате коммунальных услуг, оплаты за газ, свет и т.д.

Переходя от национального дохода (как измерителя заработанного дохода) к личному доходу (как показателю дохода, фактически полученного), мы должны вычесть из национального дохода такие три вида доходов, которые заработаны, но не получены, а также прибавить доходы, полученные, но не являющиеся результатом текущей трудовой деятельности.

Доход после уплаты налогов (DI) (личный располагаемый доход).

Доход, находящийся в личном распоряжении, представляет собой личный доход за вычетом индивидуальных налогов.

Индивидуальные налоги состоят из личных подоходных налогов, налогов на личное имущество и налогов на наследство, среди которых ведущая роль принадлежит первому виду налога.

Личный располагаемый доход – это доход, доступный для непосредственного расходования домашними хозяйствами.

Разумеется, денежные поступления по банковским процентам с депозитных счетов доступны для расходования домашними хозяйствами, а потому должны считаться элементом личного располагаемого дохода.

 

Распределение личного располагаемого дохода.

Что делают люди с поступившим в их распоряжение доходами? Большая часть личного располагаемого дохода тратится непосредственно. Потребительские расходы домашних хозяйств представляют собой суммарные затраты домашних

хозяйств на товары и услуги, за исключением покупки квартир, домов, гаражей, дач, автомобилей. Более 90% личного располагаемого дохода расходуется на потребление. Еще 2,5% идут на уплату процентов кредиторам домашних хозяйств. Остаток — та часть располагаемого личного дохода, которая не расходуется на товары и услуги и не уплачивается в виде процентов, — представляет собой сбережения. Сбережения могут храниться «в чулках» или на банковских счетах и депозитах.

Личные сбережения — это часть располагаемого дохода, которая используется домашними хозяйствами в целях накопления богатства.

Домашнее хозяйство может накапливать сбережения, увеличивая свой счет в банке, покупая валюту, ценные бумаги или приобретая жилье. Сбережения могут использоваться также на уплату старых долгов и банковских кредитов. Уменьшая долги, домашние хозяйства, путем улучшения собственного баланса, увеличивают свое состояние. Таким образом, использование части личного располагаемого дохода в целях сокращения долга также увеличивает благосостояние домашних хозяйств и считается частью сбережений.

 

Доля личных сбережений в располагаемом личном доходе называется нормой личных сбережений.

 

Чистое экономическое благосостояние.

     Исключение из ВНП оценки отрицательных факторов и добавление скрываемых и нерыночных доходов, несомненно, улучшили бы качество показателя ВНП как измерителя совокупного объема произведенных в экономике товаров и услуг. К тому же это прибавило бы нам уверенности при использовании реального ВНП в качестве основы для измерения уровня жизни.

 

Как бы то ни было, показатель реального ВНП остается основным измерителем результатов экономической деятельности и используется на практике также при определении благосостояния.

Это лучший показатель, который находится в нашем распоряжении в существующих условиях.

В нашей стране до недавнего времени основными макроэкономическими

показателями были совокупный общественный продукт (СОП) и национальный доход (НД).

 

ПОТЕШНИК:
Верьте аль не верьте, а жил на белом свете
Федот-стрелец, удалой молодец.
Был Федот ни красавец, ни урод, ни румян, ни бледен,
Ни богат, ни беден, ни в парше, ни в парче, а так, вообче.
Служба у Федота — рыбалка да охота. Царю — дичь да рыба,
Федоту — спасибо. Гостей во дворце — как семян в огурце.
Один из Швеции, другой из Греции,
Третий с Гавай — и всем жрать подавай!
Одному — омаров, другому — кальмаров,
Третьему — сардин, а добытчик один!
Как-то раз дают ему приказ — чуть свет поутру явиться ко двору.
Царь на вид сморчок, башка с кулачек,
А злобности в ем — агромадный объем.
Смотрит на Федьку, как язвенник на редьку.
На Федьке от страха намокла рубаха,
В висках застучало, в пузе заурчало,
Тут, как говорится, и сказке начало…
ЦАРЬ:
К нам на утренний рассол прибыл аглитский посол,
А у нас в дому закуски — полгорбушки и мосол.
Снаряжайся, братец в путь. Да съестного нам добудь —
Глухаря иль куропатку. Аль ишо кого-нибудь.
Не смогешь — кого винить? — Я должен тебя казнить.
Государственное дело, Ты улавливаешь нить?..
ФЕДОТ:
Нешто я да не пойму при моем-то при уму?
Чай, не лаптем щи хлебаю, сображаю что к чему.
Получается, на мне вся политика в стране:
Не добуду куропатку — беспременно быть войне.
Чтобы аглитский посол с голодухи не был зол,
Головы не пожалею, обеспечу разносол!..
ПОТЕШНИК:
Слово царя тверже сухаря.
Пошлет на медведя — пойдешь на медведя,
А куды деваться — надо, Федя!
Иль дичь и рыба — или меч и дыба.
Обошел Федот сто лесов, сто болот,
Да все зря — ни куропатки, ни глухаря!
Устал, нет мочи, да и дело к ночи.
Хоть с пустой сумой, а пора домой.
Вдруг видит — птица лесная голубица,
Сидит, не таится, ружья не боится…
ФЕДОТ:
Вот несчастье, вот беда, дичи нету и следа.
Подстрелю-ка голубицу, хоть какая да еда!
ГОЛУБИЦА:
Ты, Федот, меня не трожь,
Пользы в этом ни на грошь и кастрюлю не наполнишь,
И подушку не набьешь.
ФЕДОТ:
То ли леший нынче рьян, то ли воздух нынче пьян,
То ли в ухе приключился. У меня какой изъян?
ГОЛУБИЦА:
Не твори, Федот, разбой, а возьми меня с собой.
Как внесешь меня в светелку стану я твоей судьбой.
ФЕДОТ:
Что за притча — не пойму?.. Ладно, лезь ко мне в суму!..
Там на месте разберемся, Кто куды и что к чему!
ПОТЕШНИК:
Принес Федот горлинку к себе, значит, в горенку.
Сидит невесел, головушку повесил.
И есть для кручины серьезные причины.
Не сладилась охота у нашего Федота.
А царь шутить не любит — враз башку отрубит.
Сидит Федот, печалится, с белым светом прощается.
Вспомнил про птицу , лесную голубицу.
Глядь, а середь горенки, заместо той горлинки,
Стоит красна девица, стройная, как деревце!..
МАРУСЯ:
Здравствуй, Федя!.. Ты да я —
Мы теперь одна семья Я жена твоя, Маруся,
Я супружница твоя.
ФЕДОТ:
На тебя, моя душа, век глядел бы, не дыша,
Только стать твоим супругом Мне не светит ни шиша!..
Был я ноне — чуть заря — на приеме у царя,
Ну, и дал мне царь заданье в смысле, значит, глухаря.
Хоть на дичь и не сезон — спорить с властью не резон:
Ладно, думаю, добуду, чай, глухарь, а не бизон.
Проходил я цельный день, а удачи — хоть бы тень:
Ни одной сурьезной птицы, все сплошная дребедень!..
И теперь мне, мил-дружку, не до плясок на лужку —
Завтра царь за энто дело мне оттяпает башку.
МАРУСЯ:
Не кручинься и не хнычь! Будет стол и будет дичь!
Ну-ко станьте предо мною, Тит Кузьмич и Фрол Фомич!
(Маруся хлопает в ладоши — появляются два дюжих молодца)
Коли поняли приказ — выполняйте сей же час!
МОЛОДЦЫ:
Не извольте сумлеваться, чай, оно не в первый раз!..
ПОТЕШНИК:
А царь с послом уж сидят за столом.
Рядом — ты глянь-ка!- царевна да нянька.
И все ждут от Феди обещанной снеди.
Какая ж беседа без сытного обеда?
А на столе пусто: морковь да капуста,
Укроп да петрушка — вот и вся пирушка.
Гость скучает, ботфортой качает, дырки на скатерти изучает.
Вдруг, как с неба,- каравай хлеба, икры бадейка, тушеная индейка,
Стерляжья уха, телячьи потроха,- и такой вот пищи названий до тыщи!
При эдакой снеди как не быть беседе!..
ЦАРЬ:
Вызывает антирес ваш технический прогресс:
Как у вас там сеют брюкву — с кожурою али без?..
ПОСОЛ:
Йес!
ЦАРЬ:
Вызывает антирес ваш питательный процесс:
Как у вас там пьют какаву — с сахарином али без?..
ПОСОЛ:
Йес!
ЦАРЬ:
Вызывает антирес и такой ишо разрез:
Как у вас там ходют бабы — в панталонах али без?..
ПОСОЛ:
Йес!
НЯНЬКА:
Постеснялся хоть посла б!.. Аль совсем башкой ослаб?..
Где бы что ни говорили — Все одно сведет на баб!..
ЦАРЬ:
Ты опять в свою дуду? Сдам в тюрьму, имей в виду!
Я ж не просто балабоню, я ж политику веду!
Девка эвон подросла, А тоща, как полвесла!
Вот и мыслю, как бы выдать нашу кралю за посла!
Только надо пользы для завлекать его, не зля —
Делать тонкие намеки невсурьез и издаля.
НЯНЬКА:
Да за энтого посла даже я бы не пошла,-
Так и зыркает, подлюка, Что бы стибрить со стола!
Он тебе — все «Йес» да «Йес», а меж тем все ест да ест.
Отвернись — так он полцарства заглотнет в один присест!
ЦАРЬ:
Али рот cебе зашей, али выгоню взашей!
Ты и так мне распужала всех заморских атташей!
Даве был гешпанский гранд, уж и щеголь, уж и франт!
В каждом ухе по брильянту — чем тебе не вариянт
Ты ж подстроила, чтоб гость ненароком сел на гвоздь,
А отседова у гостя — политическая злость!..
НЯНЬКА:
Как же, помню!..Энтот гранд был пожрать большой талант:
С головою влез в тарелку, аж заляпал жиром бант!
Что у гранда ни спроси — он, как попка, «си» да «си»,
Ну а сам все налегает на селедку иваси!
ЦАРЬ:
Я за линию твою на корню тебя сгною!
Я с тобою не шуткую, я сурьезно говорю!
Из Германии барон был хорош со всех сторон,
Дак и тут не утерпела — Нанесла ему урон.
Кто ему на дно ковша бросил дохлого мыша?
Ты же форменный вредитель, окаянная душа!..
НЯНЬКА:
Да уж энтот твой барон был потрескать недурен,
Сунь его в воронью стаю — отберет и у ворон.
С виду гордый — «я-а» да «я-а»,
А прожорлив, как свинья, дай солому — съест солому,
Чай, чужая — не своя!..
ЦАРЬ:
Ну, шпиенка, дай-то срок — упеку тебя в острог!
Так-то я мужик не злобный, но с вредителями строг.
Вот ответь мне — слов не трать! — Где царевне мужа брать?
Чай, сама, дурында видишь — женихов у ней не рать!
Кабы здесь толпился полк — в пререканьях был бы толк,
Ну а нет — хватай любого, будь он даже брянский волк!..
ЦАРЕВНА:
Коли ты в Расее власть, дак и правь Расеей всласть,
А в мою судьбу не суйся. И в любовь мою не влазь!
В доме этих атташе по сту штук на этаже,
Мне от их одекалону аж не дышится уже!..
ЦАРЬ:
Коль любовь и вправду зла, дак полюбишь и посла.
А попутно мне поправишь и торговые дела.
Я под энтот антирес сплавлю им пеньку и лес.
Вся обчественность согласна, только ты идешь вразрез!..
ЦАРЕВНА:
Сколь бы ты ни супил бровь — повторяю вновь и вновь:
Индивид имеет право на слободную любовь!
Может, дело наконец и дошло бы до колец, —
Кабы вдруг меня посватал Твой Федотушко-стрелец!..
ЦАРЬ:
Цыц, дуреха!.. Замолчи!.. Тесту место у печи!
Ну-ко, марш к себе в светлицу и сольфеджию учи!
А проклятого стрельца, наглеца и подлеца,
Я плетьми да ботогами враз отважу от дворца!..
ПОТЕШНИК:
Был у царя генерал, он сведенья собирал.
Спрячет рожу в бороду — и шасть по городу.
Вынюхивает, собака, думающих инако.
Подслушивает разговорчики — а вдруг в стране заговорщики?
Где чаво услышит — в книжечку запишет.
А в семь в аакурат — к царю на доклад.
ЦАРЬ:
Что не весел, генерал? Али корью захворал,
Али брагою опился, али в карты проиграл?
Али служба не мила. Али армия мала,
Али в пушке обнаружил Повреждению ствола?
Докладай без всяких врак, почему на сердце мрак —
Я желаю знать подробно, кто, куды, чаво и как!..
ГЕНЕРАЛ:
Был я даве у стрельца, у Федота-удальца,
Как узрел его супругу — так и брякнулся с крыльца.
Третий день — ей-ей, не вру! — Саблю в руки не беру,
И мечтательность такая. Что, того гляди, помру!
А намедни был грешок — чуть не выдумал стишок,
Доктора перепужались, Говорят — любовный шок!..
ЦАРЬ:
Обошел меня стрелец!.. А ведь знал, что я вдовец!..
Ну-ко мигом энту кралю мне доставить во дворец!
А коварного стрельца сей же час стереть с лица,
Чтобы он не отирался возле нашего крыльца!..
ГЕНЕРАЛ:
Умыкнуть ее — не труд, да народец больно крут:
Как прознают чья затея — в порошок тебя сотрут!
Дерзкий нынче стал народ. Не клади им пальца в рот,-
Мы не жалуем Федота, А народ — наоборот!
ЦАРЬ:
Ты у нас такой дурак по субботам али как?
Нешто я должон министру объяснять любой пустяк?
Чтоб худого про царя не болтал народ зазря,
Действуй строго по закону, то бишь действуй… втихаря.
Ну, а я уж, тут как тут, награжу тебя за труд:
Кузнецам дано заданье — орден к завтрему скуют!..
ПОТЕШНИК:
Цельный день генерал ум в кулак собирал.
Все кумекал в поте лица, как избавиться от стрельца.
Да в башке мысли от напряга скисли.
Вспомнил на досуге о старой подруге, Бабе Яге Костяной ноге:
«Схожу-ко к ней, она поумней!..»
А та середь дубравы собирает травы,
Варит всяческие отравы. Как увидела генерала —
Все гербарии растеряла. Соскучилась в глуши без родственной души!..
ЯГА:
Ты чавой-то сам не свой, нерумяный, неживой!..
Али швед под Петербургом, али турок под Москвой?..
Съешь осиновой коры — и взбодришься до поры:
Чай, не химия какая, чай, природные дары!
В ейном соке, генерал, есть полезный минерал,-
От него из генералов ни один не умирал!..
ГЕНЕРАЛ:
Полно, бабка!.. Я не хвор!.. Отойдем-ко за бугор!..
Расшугай ежей и белок, есть сурьезный разговор.
Тут у нас один стрелец — шибко грамотный, стервец!..
Вот и вышло мне заданье Извести его вконец!
Только как? Башку срубить — дак молва начнет трубить!..
Не поможешь ли советом, как хитрей его сгубить?..
ЯГА:
Колдуй, баба, колдуй, дед, трое сбоку — ваших нет,
Туз бубновый, гроб сосновый, про стрельца мне дай ответ!
Коль он так ретив и скор, что с царем вступает в спор,-
Пусть он к завтрему добудет шитый золотом ковер.
Чтоб на ем была видна, как на карте, вся страна,
Ну, а коли не добудет,- так добытчика вина!..
ГЕНЕРАЛ:
Ай да бабка! Ай да спец! Вот и хлопотам конец!
Хоть вынай тебя из ступы — да министром во дворец!
Ноне с немцем нелады, далеко ли до беды,
А с тобою я готовый хоть в разведку, хоть куды!
За добро плачу добром: хошь — куницей, хошь — бобром,
А не хошь — могу монетой, златом али серебром!..
ЯГА:
Полно, голубь, не греши, убери свои гроши,-
Я ведь энто не для денег, я ведь энто для души.
Буде новая беда — прямиком спеши сюда.
Чай, и мы в лесу не звери, чай, поможем завсегда!..
ПОТЕШНИК:
Зовет царь стрельца, удалого молодца.
Ишо не дал задание, а уж сердит заранее.
Руками сучит, ногами стучит, очами вращает, в обчем, стращает.
Уж так ему охота извести Федота, что ажно прямо в костях ломота!..
ЦАРЬ:
Раздобудь к утру ковер — шитый золотом узор!..
Государственное дело, — расшибись, а будь добер!
Чтоб на ем была видна, как на карте, вся страна,
Потому как мне с балкону нет обзору ни хрена!
Не найдешь чаво хочу на башку укорочу,
Передам тебя с рассветом прямо в лапы палачу!
ПОТЕШНИК:
Пришел Федот домой, от горя немой.
Сел в уголок, глядит в потолок,
Маня есть кличет, а он шею бычит,
Ничаво не хочет, супится да хнычет…
МАРУСЯ:
Ты чаво сердит, как еж? Ты чаво не ешь — не пьешь?
Али каша подгорела, али студень нехорош?
ФЕДОТ:
Да какая там еда! Царь лютует — прям беда!
Нет на энтого злодея ни управы, ни суда!
Раздобудь, кричит, ковер — шитый золотом узор —
Шириной во всю Расею в сто лесов и в сто озер!..
МАРУСЯ:
Не кручинься и не хнычь! Пусть лютует старый хрыч!
Ну-ко, встаньте предо мною, Тит Кузьмич и Фрол Фомич!
(Маруся хлопает в ладоши — появляются два дюжих молодца)
Коли поняли приказ — выполняйте сей же час!
МОЛОДЦЫ:
Не извольте сумлеваться, чай, оно не в первый раз!
ПОТЕШНИК:
Наутро Федот — у царевых ворот.
Пришел на прием, и ковер при ем.
Стоит улыбается, стражи не пугается.
Царь удивился, аж икрой подавился.
Злоба его точит, а показать не хочет.
Делает взгляд, что вроде бы рад!..
ФЕДОТ:
Ты вчерась просил ковер,- ну дак я его припер.
Все согласно договору — и рисунок, и колер.
Вся Расеюшка сполна на ковре отражена.
Сей ковер тебе в подарок Соткала моя жена!..
ЦАРЬ:
Ай да ухарь! Ай да хват! На сколькех же ты женат?
Али ты сосватал сразу цельный ткацкий комбинат?
У тебя, Федот, жена, хоть умна, да все ж одна!
А соткать такое за ночь — их дивизия нужна!..
ФЕДОТ:
Аль ковер не тешит взор? Аль не тот в ковре узор?
Ну дак я его под мышку — да и кончен разговор.
ЦАРЬ:
Мне б огреть тебя плетьми, четырьмя али пятьми,
Чтобы ты не изгалялся над сурьезными людьми!
Но поскольку я спокон чту порядок и закон,-
Вот тебе пятак на водку и пошел отседа вон!..
ПОТЕШНИК:
Зовет царь генерала, штырь ему в забрало!
У царя рожа на свеклу похожа,
А когда он крас ный — он на руку опасный!
Бьет зараза, не больше раза, но попадает не мимо глаза.
Энто генерал на себе проверял: с начала сказки ходит в повязке!..
ЦАРЬ:
Ну, браток, каков итог? Обмишулился чуток?
Только сей чуток потянет лет примерно на пяток!
Ты у нас широк в плечах, а башкой совсем зачах.
Вот умишко и поправишь на казенных-то харчах!..
ГЕНЕРАЛ:
Упеки меня в острог на какой угодно срок —
Все одно сия наука не пойдет мне, дурню, впрок!
Мне бы саблю да коня — да на линию огня!
А дворцовые интрижки — энто все не про меня!
ЦАРЬ:
Ты мне, вашеблагородь, брось горячку-то пороть!
Ты придумай, как без сабли нам Федота побороть!
Ну, а будешь дураком — не ищи вины не в ком:
Я тебе начищу рыло лично энтим кулаком!..
ПОТЕШНИК:
Зря генерал руки потирал: не вышло с налета погубить Федота.
Опять у бедняги башка в напряге.
А в башке — слышька! — ну хоть бы одна мыслишка!
Думал-думал, ничаво ни надумал.
Как ни крутись, без Яги не обойтись!
Поперся опять в дубраву — искать на Федотку управу!..
ЯГА:
Ты чаво опять смурной? Что причиной, кто виной?
Аль гешпанец гоношится, аль хранцуз пошел войной?..
Вот из плесени кисель! Чай, не пробовал досель?
Дак испей — и враз забудешь про мирскую карусель!
Он на вкус не так хорош, но зато сымает дрожь,
Будешь к завтрему здоровый, если только не помрешь!..
ГЕНЕРАЛ:
Я опять насчет стрельца! Нет беде моей конца!
Оттого я и хвораю, оттого и спал с лица.
До чего ж, подлец,хитер — всем вокруг носы утер!
Сколь ты тут ни колдовала, а добыл он тот ковер!
Хоть на вид он и простак, а башкой варить мастак,
Так что впредь колдуй сурьезней, с чувством, так твою растак!
ЯГА:
Колдуй, баба, колдуй, дед, трое сбоку — ваших нет,
Туз бубновый, гроб сосновый, про стрельца мне дай ответ!
Так!.. Эге!.. Угу!.. Ага!..
Вот что вызнала Яга: пусть он сыщет вам оленя, Чтоб из золота рога!..
Обыщи весь белый свет — таковых в природе нет!
Энто я тебе, голуба, говорю, как краевед!..
ПОТЕШНИК:
Зовет царь стрельца, удалого молодца.
Неуспел наш Федот утереть с рожи пот, а у царя-злодея новая идея.
Царь бурлит от затей, а Федотка потей!
В обчем, жисть у Федьки — хуже горькой редьки!..
ЦАРЬ:
Ну-ко, сбрось хандру и лень и — в дорогу сей же день!
Государственное дело — позарез нужон олень!
Коли ты царю слуга — подь за горы, за луга и сыщи мне там оленя,
Чтоб из золота рога. Не гунди и не перечь, а поди и обеспечь,
А не то в момент узнаешь, как башка слетает с плеч!..
ПОТЕШНИК:
Пришел Федот домой, сопли — бахромой!
Сел перед лучиной в обнимку с кручиной.
Жена-красавица на шею бросается, а он к жене и не прикасается!
Сидит, плачет — горюет, значит!..
МАРУСЯ:
Ты чаво глядишь сычом? Аль кручинишься об чем?
Аль в солянке мало соли, Аль бифштекс недоперчен?
ФЕДОТ:
Да какой уж там обед! Царь замучил — спасу нет!
Поутру опять придется перед ним держать ответ!
Энтот царь лютей врага — снова шлет меня в бега:
Отыщи, кричит, оленя, чтоб из золота рога!..
МАРУСЯ:
Не кручинься и не хнычь! Есть печали и опричь!
Ну-ко встаньте предо мною, Тит Кузьмич и Фрол Фомич!
(Маруся хлопает в ладоши — появляются два дюжих молодца)
Коли поняли приказ — выполняйте в сей же час!
МОЛОДЦЫ:
Не извольте сумлеваться — чай, оно не в первый раз!..
ПОТЕШНИК:
Чуть свет Федот — у царевых ворот. Пришел на прием, и олень при ем.
У царя от гнева закололо слева. Раздавил бы гниду, но не кажет виду.
Сидит, зевает — злобу скрывает!..
ФЕДОТ:
Чай, заждался? Добрый день! Глянь в окно, когда не лень!
Ты заказывал оленя — ну дак вот тебе олень!
И заметь! — рога на нем так и пыхают огнем
От него без всякой лампы по ночам светло, как днем!..
ЦАРЬ:
Тех оленей — ты не ври! — нет ни в Туле, ни в Твери.
Что в Твери — в самом Багдаде их от силы штуки три!
А теперь прикинь, солдат, — где Москва, а где Багдад!
Али ты смотался за ночь до Багдаду и назад?..
ФЕДОТ:
Ну, даешь, ядрена вошь! И олень тебе не гож?
А вчерась мытарил душу: вынь оленя да положь!..
Коли ты и так богат, — я верну его в Багдад.
Кто там нонича у власти? — То-то парень будет рад!..
ЦАРЬ:
Ты мне, Федька, энто брось, иль с башкою будешь врозь!
Я твои намеки вижу исключительно наскрозь!
Ну да ладно, за престиж разве черта не простишь!
Вот тебе пятак на водку и катись куды хотишь!..
ПОТЕШНИК:
Вызывает царь генерала — ажно прям из-под одеяла.
Генерал в панике, ищет подштанники, понимает — зовут не на пряники!
Царь на троне сидит — на весь мир сердит.
Черный от злости, как ворон на погосте!..
ЦАРЬ:
Сколь ни бился ты, милок, — Не попал Федот в силок!
Об тебе уже составлен фицияльный некролог.
Только надобно решить, как верней тебя решить:
Оглоушить канделябром аль подушкой задушить?..
ГЕНЕРАЛ:
Оплошал я, государь! Вот те сабля, хочешь — вдарь!
Только больше тем Федотом мне мозги не скипидарь!
Что дурак — не обессудь! У меня иная суть!
Мне б куды-нибудь в атаку . Аль на штурм куды-нибудь!..
ЦАРЬ:
Ты с мечем-то боевой, только вот чаво усвой:
Побеждать Федота надо не мечом, а головой!
Ну, а будешь так же скор, как ты был до энтих пор, —
Я тебя, коровья морда, сам пристрою под топор!..
ПОТЕШНИК:
Наш дурак снова ум напряг. А и было того ума — невеликие закрома.
Думал, думал, думал, ничаво не надумал.
Свистнул псов ораву — и к Яге в дубраву.
Увидала та генерала — сиганула аж до Урала.
Да опомнилась и вернулась:как бы хуже не обернулось!..
ЯГА:
Ты чавой-то не в себе! Вон и прыщик на губе!
Ой, растратишь ты здоровье в политической борьбе!..
Спробуй заячий помет! Он — ядреный! Он проймет!
И куды целебней меду, хоть по вкусу и не мед.
Он на вкус хотя и крут, и с него, бывает, мрут,
Но какие выживают — те до старости живут!..
ГЕНЕРАЛ:
Ты мне, бабка, не крути! Ты изыскивай пути!
Ты придумай, как Федота до могилы довести!
Сколь ни билась ты, Яга, а не вышло ни фига!
Раздобыл Федот оленя — драгоценные рога!
Ты башку себе продуй да потщательней колдуй.
Наш стрелец, как оказалось, не такой уж обалдуй!..
ЯГА:
Вообще-то я хитра в смысле подлости нутра,
Но чавой-то мне севодня не колдуется с утра!..
Все и колет, и болит, и в груди огнем палит!..
Я давно подозреваю у себя энцефалит!..
Ой, чавой-то худо мне! Слышь, ка хрумкает в спине?
Словом, раз такое дело — я вобче на бюлютне!
ГЕНЕРАЛ:
Захворала — не беда! Съешь лягушку из пруда!
Нет надежней медицины, Чем природная среда!
Ты морочить мне мозги даже думать не моги!
Лучше всю свою подлючесть на рабору напряги!
ЯГА:
Колдуй, баба, колдуй дед, трое сбоку — ваших нет,
Туз бубновый, гроб сосновый, про стрельца мне дай ответ!
Пусть Федот проявит прыть,
Пусть сумеет вам добыть То-Чаво-На белом свете — Вообще-Не может быть!
Ну, Федот, теперь держись! Дело верное, кажись!
Вот уж энтого заданья ты не выполнишь ни в жисть!..
ПОТЕШНИК:
Зовет царь стрельца, удалого молодца.
Опять порученье государственного значения.
Да когда же окончится энто мучение!
А меж тем сказке — далеко до развязки!..
ЦАРЬ:
Исхитрись-ка мне добыть То-Чаво-Не Может Быть!
Запиши себе названье, чтобы в спешке не забыть!
А не выполнишь к утру — в порошок тебя сотру,
Потому как твой карахтер мне давно не по нутру!
Так что неча губы дуть, а давай скорее в путь!
Государственное дело — ты ухватываеш суть?
ПОТЕШНИК:
Пришел Федот домой — жутче смерти самой!
Бел, как мел, лицом занемел.Сел у окна — в глазах пелена.
Кинулась Маня, а он — ноль вниманья!..
Будешь в печали, коли смерть за плечами!..
МАРУСЯ:
Ну-ко душу мне излей, отчаво ты черта злей?
Аль в салате по-милански не хватает трюфелей?
ФЕДОТ:
Я твое, Марусь , меню исключительно ценю,
Только жисть мою, Маруся, загубили на корню!
Что мне делать? Как мне быть?.. Как беду мою избыть?
Приказал мне царь доставить То-Чаво-Не Может Быть!..
МАРУСЯ:
Не печалься и не хнычь! Стоит только кинуть клич!
Ну-ко, встаньте предо мною, Тит Кузьмич и Фрол Фомич!
(Маруся хлопает в ладоши — появляются два дюжих молодца)
Если поняли приказ — выполняйте сей же час! (пауза)
МОЛОДЦЫ :
Извиняемся, хозяйка, энто дело не про нас!
Кабы схемку аль чертеж — мы б затеяли вертеж.
Ну, а так — ищи, сколь хочешь. Черта лысого найдешь!
Где искать и как добыть То-Чаво-Не Может Быть?
Ведь его ж на свете нету, сколько землю ни копать!..
МАРУСЯ:
Не взыщи, милъ друг Федот, невелик с меня доход!
Знать, судьба тебе,любимый, самому идти в поход!
За границей не блуди, в чистоте себя блюди.
В разговоры не мешайся и знакомств не заводи!
ФЕДОТ:
Ты, Марусь, того, не трусь! Образуется,Марусь!
Сполню царское заданье и целехоньким вернусь!
Ну,а сунется такой, кто нарушит твой покой, —
Мне тебя учить не надо: сковородка под рукой!..
ПОТЕШНИК:
Ушел Федот в заморский поход.
Узнал про то генерал — последний ум потерял.
Бежит наш хитрец к царю во дворец доложить, что стрельцу конец.
Уж и дырку для ордена просверлил толстомордина!..
ЦАРЬ:
Хороша ль, плоха ли весть, — докладай мне все как есть!
Лучше горькая, но правда, чем приятная,но лесть!
Только если энта весть снова будет — не бог весть,
Ты за эдакую правду лет на десять можешь сесть!..
ГЕНЕРАЛ :
Докладаю: чуть заря Федька поднял якоря!
Слава богу, отвязались от него, от упыря!
ЦАРЬ:
Ну-ко, нянька, подь сюды, принимайся за труды —
Рви из темечка волосья те, которые седы.
А какие не седы, — те расчесывай в ряды.
Да полегче гребеш ком-то, у меня там не сады!..
НЯНЬКА:
Что ж, чесать-то, старый черт коли лысину печет?!
У тебя ж тут кажный волос надо ставить на учет!..
И на кой тебе нужна в энтом возрасте жена?
Ведь тебе же, как мужчине, извиняюсь, грош цена!..
ЦАРЬ:
Хоть волосьев я лишен, а жениться я должон!
Шах персидский тоже лысый, а имеет сорок жен!
Я ж хочу всего одну завести себе жену!
Нешто я в интимном смысле и одну не потяну?..
НЯНЬКА:
Ты, дружок, из тех мужей, что безвреднее ужей —
Егозят, а не кусают. Не сказать ишо хужей!
Чтоб чужую бабу скрасть, надо пыл иметь и страсть!
А твоя сейчас задача — на кладбище не попасть!..
ЦАРЬ:
(генералу)
Ну, а ты чаво молчишь да медальками бренчишь?
Аль не видишь, как поганют государственный престиж?
Нянька гнет меня в дугу, а министр — ни гу-гу!
Ты у нас по обороне, вот и дай отпор врагу!..
ГЕНЕРАЛ:
Да ведь бабьи-то суды про мужчин всегда худы!
Ты в себе не сумлевайся, ты любовник хоть куды!
Гордый профиль, твердый шаг, со спины — дак чистый шах!
Только сдвинь корону набок, чтоб не висла на ушах!..
ЦАРЬ:
(няньке)
Вот министр мне не враг, все как есть сказал без врак,
А ведь он мужик не глупый, не гляди, что он дурак.
От тебя ж — один бедлам, стыд царю, конфуз послам!
Я давно антиресуюсь, ты не засланная к нам?..
Не шпионь и не вреди, а осмелишься — гляди:
Разговор у нас с тобою будет крупный впереди!..
ПОТЕШНИК:
Едет царь к Мане — оказывать вниманье.
Сам в карете сидит, декалоном смердит, за царем свита —
Напудрена, завита, за свитою сундук — козинаки и фундук.
Все честь по чести — едет царь к невесте!..
ЦАРЬ:
По заданию царя Федька отбыл за моря!
В обчем, я его отседа сплавил, проще говоря!
Чтоб не бедствовать одной — становись моей женой!
А чаво? Мужик я видный и на ласку заводной!..
МАРУСЯ:
Не успел ишо Федот шагу сделать от ворот,
А уж вороны слетелись на Федотов огород!..
ЦАРЬ:
Ты мне, девка, не дури! Предлагают — дак бери!
Чай, к тебе не каждый вечер ходют вдовые цари!..
Сей же час, я говорю, собирайся к алтарю!
Очумела от восторга, дак нюхни нашатырю!
МАРУСЯ:
Хоть секи меня бичом, хоть руби меня мечом, —
Все одно твоей супругой я не стану нипочем!
ЦАРЬ:
Ты, Марусь, меня не зли и конфликт со мной не дли!
Мне намедни из Парижу гильотину привезли!
В свете сказанного мной — лучше будь моей женой!
У меня ведь тоже нервы, я ведь тоже не стальной!
МАРУСЯ:
Уходи, постылый, прочь, и в мужья себя не прочь!
Не уйдешь — дак я могу и сковородкою помочь!
ЦАРЬ:
Ну-ко те, что у дверей, — в кандалы ее скорей!
Энто что ишо за мода — сковородками в царей!
Вот помаешься в тюрьме — и поправишься в уме!
Сколь ты, девка, ни кобенься а поженимся к зиме!..
МАРУСЯ:
Изловить меня, балда, много надобно труда!
До свиданья, друг мой ситный, может,
Свидимся когда!..
(Маруся превращается в голубицу и улетает)
ПОТЕШНИК:
Проплавал Федот без малого год.
Ел халву, ел хурьму — а свое держал в уму!
Чудес в мире — как мух в сортире, а нужного чуда не видать покуда.
Тревожится Федот — время-то идет!
Решил без истерики : съезжу до Америки!
Плывет Федот средь бескрайних вод, впереди — закат, позади — восход.
Вдруг середь похода спортилась погода.
Не было напасти — и на тебе, здрасьте, корабль — хрясь! —
И распался на части!..Стихла гроза — открыл Федот глаза:
Лежит на волне, невредимый вполне.
Видит, островок торчит, как поплавок.
Добрался до берега, думал — Америка.
Вынул карту, сверилка — ан нет, не Америка!
Остров Буян, будь он окаян, — может, в карте какой изъян?
Сидит Федот, икает в обстановку вникает…
ФЕДОТ:
Сколь по прихоти царя я ни плавал за моря, —
Не видал паршивей места, откровенно говоря!
Ну и остров — прям тоска! — Сплошь из камня и песка,
И доколь хватает глазу — ни речушки, ни леска!..
Да оно бы не беда, кабы здесь была еда, —
Окажись тут лебеда бы, дак сошла б и лебеда!..
ГОЛОС:
Кто охочий до еды — пусть пожалует сюды:
У меня еды навалом, у меня ее пуды!
Вот, к примеру, получи прям из печки калачи,
Вот жаркое из индейки, вот кампот из алычи!
Вот колбасы, вот сыры, вот полцентнера икры,
Вот карибские омары, вот донские осетры!..
(Появляются столы с явствами)
ФЕДОТ:
Энто что за чудеса? Энто что за голоса?
Тут и спрятаться-то негде — окиян да небеса!
Окажи, хозяин, честь, покажись, каков ты есть!
Неприлично как-то гостю в одиночку пить да есть!
Чай, на острове твоем веселей скучать вдвоем —
Где картишки раскидаем, где по чарочке нальем!..
ГОЛОС:
Я бы рад, да мой портрет — для меня и то секрет!
Сам порою сумлеваюсь, то ли есть я, то ли нет!..
У меня забот не счесть: есть еда, да нечем есть,
Есть табак, да нечем нюхать, есть скамья, да нечем сесть!
Так устал за тыщу лет, что не в радость белый свет!
Думал было удавиться, дак опять же, шеи нет!
ФЕДОТ:
Ай да встреча!..Стало быть, я сумел тебя добыть, —
То-Чаво-на белом свете Вообще-Не Может Быть!
Чем, тоскуя да хандря, жисть расходовать зазря,
Может, сплаваешь со мною до расейского царя?..
Прогуляйся, освежись, с белым светом подружись!
Что за жисть без приключений, просто ужасть, а не жисть!..
ГОЛОС:
Я полезных перспектив никогда не супротив!
Я готов хоть к пчелам в улей, лишь бы только в колефтив!
Дай приказ — и хоть куды, хоть на добычу руды!
Буду вкалывать задаром , безпитья и без еды!
Я к любому делу гож, я в любые двери вхож,
Я тебе что хошь достану, хоть подкованную вошь!..
ФЕДОТ:
Вошь, оно, конечно, что ж? Вошь, оно неплохо тож!
Но на энтой насекомой далеко не уплывешь!
Раздобудь мне лучше флот — али лодку, али плот,
Раз уж ты такой искусный в энтом деле полиглот!
Нам к утру, часам к пяти, надо быть уже в пути,
Потому как нас в Расее заждались уже, поди!..
ПОТЕШНИК:
Год прошел, другой идет — воротился домой Федот.
А домато и нет, торчит один скелет,
Балки да стропила, да кругом крапива.
А под карнизом комочком сизым свернулась птица, лесная голубица…
ФЕДОТ:
Ну-ко, женушка, давай стол для мужа накрывай!
Доставай мне из духовки порумяньше каравай!
Наливай ядреных щей пожирней да погущей,
Я кощея стал тощее от заморских овощей!
В цельном доме никого, кроме ветра одного,
Подозрительное дело, не случилось ли чаво?..
(Голубица превращается в Марусю)
МАРУСЯ:
С возвращением ,Федот! Долго ж длился твой поход!
Аль забыл свою Марусю, что не ехал цельный год?
За границей-то, поди, развлечений — пруд пруди!
Приглядел, небось, подружку да пригрелся на груди!..
ФЕДОТ:
Повидал я белый свет, Жозефин и Ганриетт,
Но, таких, как ты, красавиц среди них,Маруся, нет!
А ходил я за моря хоть и долго, да не зря —
Сполнил все ж таки заданье хитроумного царя!..
МАРУСЯ:
Кабы ведал ты, Федот, на кого ты тратишь пот,
Дак и шагу бы не сделал от родимых-то ворот!
Ты уехал — он, срамной , стал ухаживать за мной,
Уговаривал, охальник, стать евойною женой!
ФЕДОТ:
Да неужто?..Ах, злодей!.. Вот и верь теперь в людей,
Вот и стой за честь мундира, вот за службу и радей!..
Ну да ладно, я ему растолкую, что к чему!
Я его до самых пяток распишу под хохлому!..
Хватит делать дураков из расейских мужиков!
Мне терять теперя неча, кроме собственных оков!
ПОТЕШНИК:
Осерчал Федот, созвал честной народ.
Решили соседи пособить Феде.
Фрол взял кол, Устин взял дрын Игнат взял ухват.
И все за Федотом — к царевым воротам.
Навстречу им генерал, черт бы его побрал!
Подскочил бочком, посверкал зрачком,
Произвел догляд — и к царю на доклад!
ГЕНЕРАЛ:
Там собрался у ворот энтот… как его… народ!
В обчем , дело принимает социяльный оборот!
А всему виной Федот, энто он мутит народ,
Подбивает населенье учинить переворот!..
ЦАРЬ:
Ну ,а ты у нас на кой, с вострой саблею такой?
Мы ж за то тебя и держим, чтоб берег царев покой!
Опосля дождя в четверг дам ищо медальку сверх,
Только ты уж постарайся, чтоб народ меня не сверг!..
ГЕНЕРАЛ:
Ишь, медаль!..Большая честь!.. У меня наград не счесть:
Весь обвешанный, как елка, на спине — и то их шесть!..
Охранять тебя от бед мне теперь резону нет!
Ты за собственную подлость сам должон держать ответ!..
ПОТЕШНИК:
Дурило из дурил, а как заговорил!
Хоть и злится царь — а попробуй вдарь!
Не такое время, чтобы бить в темя.
Вышел царь на крыльцо, сделал строгое лицо,
А на площади народу — вся Расея налицо!
ЦАРЬ:
Энто как же вашу мать извиняюсь, понимать?
Мы ж не Хранция какая, чтобы смуту подымать!
Кто хотит на Колыму — выходи по одному!
Там у вас в момент наступит просветление в уму!
ФЕДОТ:
Что касается ума, он светлехонек весьма:
Слава богу, отличаем незабудку от дерьма!
Ты пошто меня скорей отослал за сто морей?
Не затем ли, чтоб жениться на супружнице моей?..
ЦАРЬ:
Энто где же ты, злодей, набрался таких идей,
Чтоб клепать чаво попало на порядочных людей!
Да к лицу ли энто — приставать к твоей жене?..
Вот и шли вас, обормотов, в заграничное турне!..
ФЕДОТ:
Ты не больно — то серчай, — мы к тебе, чай, не на чай!
Ну, а будешь гоношиться, — съезжу в рыло невзначай!
О тебе, о подлеце, слава аж в Череповце!
Ты всему народу в душу наплевал в моем лице!..
ЦАРЬ:
Зря ты, Федя!..Для меня мой народ — моя родня.
Я без мыслей об народе не могу прожить и дня!..
Утром мажу бутерброд — сразу мысль : а как народ?
И икра не лезет в горло, и кампот не льется в рот!
А виновник — генерал, интриган и аморал!
Энто он, коровья морда, честь цареву обмарал!
Пусть он выйдет!..Где он там?.. Я сейчас ему задам!..
Я сорву с него медальку, да медалькой по мордам!..
ГЕНЕРАЛ:
Что вы,братцы.. Я ж за вас потерял в атаке глаз!..
Нешто я когда посмею супротив народных масс!..
Оправдаю. Отслужу. Отстрадаю. Отсижу.
К угнетающей верхушке больше не принадлежу!..
А виновница — Яга! Нет опаснее врага!
Перед ней и сам Горыныч — так, не змей, а мелюзга!
Ну-ко, где ты, егоза? Погляди людям в глаза!
Лично я не удержуся — врежу саблей два раза!..
ЯГА:
Я — фольклорный элемент, у меня есть документ.
Я вобче могу отседа улететь в любой момент!
За жару ли, за пургу все бранят меня,каргу,
А во мне вреда не больше чем в ромашке на лугу!
Ну, случайно, ну, шутя, сбилась с верного путя!
Дак ведь я — дитя природы, пусть дурное, но — дитя!
Коль судить — дак тех двоих, соучастников моих.
Энто я по виду нечисть, я по сути чище их!..
ФЕДОТ:
Ну и ушлый вы народ, ажно оторопь берет!
Всяк другого мнит уродом, несмотря, что сам урод.
Хоть вобче расейский люд на расправу и не лют,
Но придется мне,робяты, ученить над вами суд.
Мы посадим вас в бадью, кинем в море и — адью!
Обойдетесь и бадьею, не давать же вам ладью!
И неси вас окиан прям на остров на Буян!
Ну, а чтоб не одичали, вот вам личный мой баян.
Правда, он — моя вина!- не играет ни рожна,
Но какая-никакая, а культура вам нужна!
А теперь, честной народ, вынь-ка рожи из бород!
Чай, у нас не панихида, а совсем наоборот!
Нам теперь не слезы лить,- песни петь да меды пить!..
Ну-ко, встань передо мною, То-Чаво-Не Может Быть!..
ГОЛОС:
Я давно уж тут стою, у крылечка на краю,
Жду, покаместь ты закончишь совещанию свою!..
ФЕДОТ:
Угости честной народ от заморских-то щедрот!
Чай, они таковской пищи отродясь не брали в рот!
Предложи им наяву самаркандскую халву,
И турецкую фесташку, и персидскую айву!
Ставь на скатерть все подряд шоколад и мармелад,
И голландскую грудинку, и чухонский сервилад!
Не забудь швейцарский сыр! Тот, который весь из дыр!
Закати нам пир на славу, каковых не видел мир!
Ну, а коль попросит кто бражки граммов эдак сто.
Так и быть!.. Севодня можно!.. Слава богу, есть за что!
ПОТЕШНИК:
Был и я на том пиру, ел зернистую икру.
Пров ел плов. Филад ел салат. Устин ел галантин.
А Федот — стрелец ел соленый огурец.
А как съел он огурецтут и сказке конец!
А что сказка дурна — то рассказчика вина.
Изловить бы дурака да отвесить тумака,
Ан нельзя никак — ведь рассказчик-то дурак!
А у нас спокон веков нет суда над дураков!..
К О Н Е Ц !!!

Для нас вы все быдло, дерьмо, папуасы,
Зачем папуасам земные запасы?
Вы слышите, свиньи, мы стали богаты,
Мы скоро отнимем у вас ваши хаты.
Дадим казино, сигареты, секс-фильмы.
Курите и пейте, рожайте дебильных.
Больные, уроды для нас не опасны —
Мы их уничтожим поддельным лекарством.
Вы все постепенно умрете бомжами,
И долю такую вы выбрали сами.
И ваша земля нам нужна без народа.
Мы вас похороним в любую погоду.
Так будьте «здоровы», «живите богато»,
Насколько позволит вам ваша зарплата.
А если зарплата вам жить не позволит —
Так вешайтесь, быдло, — никто не неволит

ми раби немає гірших в світі!
Фелахи, парії щасливіші від нас,
Бо в них і розум, і думки сповиті,
А в нас вогонь Титана ще не згас.

Ми паралітики з блискучими очима,
Великі духом, силою малі,
Орлині крила чуєм за плечима,
Самі ж кайданами прикуті до землі.

Народ наш, мов дитя сліпеє зроду,
Ніколи світа – сонця не видав,
За ворогів іде в огонь і в воду,
Катам своїх поводирів оддав…

Славянский Бог по своей особой святости называется Святовитом. Эта святость земного Бога, эта приветливость и любовь, которые он посылает людям, озарены вечным светом. Вит значит Свет, по Санскритски — Вити. По Чешски витице означает свеча, по этому Святовит значил Святой Свет или Святой-Светлый. Этот светлый Бог есть солнце, дающее человечеству столько блага, оттого он и Дажбог, т.е. Бог дающий, и Славянорусский Хорс, посылающий человеку одно хорошее силою своего света, огня, лучезарного теплого солнца. Имея все качества, необходимые благодательному Богу для удовлетворения первых нужд грубого человечества, Святовит в бытии своем понимался Славянами вне условий стихийного изменения: вечно священный, только дающий, согревающий и оплодотворяющий. Этот светлый Бог одинаково спокойно льет с высоты небесной свои теплые лучи и на мирно прозябающую под живительным действием их землю, и на омраченную, возмущенную, взволнованную землю, когда разъяренные стихии ведут на ней свою разрушительную борьбу. Таким образом Святовит Ранский, Сварожич, Дажбог и Хорс означают одно и тоже. Кроме того этот сын Вселенского Бога, по своему Свету, по благости и чистоте назывался также Белбогом. Славянство представляло его себе воином, победоносным наездником на белом коне с копьем в руке отражающим врага, зло, с которым он борется по ночам.
Святовит, как раздаятель всех земных плодов, держал обыкновенно в руке рог, наполненный вином. Его праздник, чрезвычайно торжественный, следовал за уборкою хлеба. Этот рог обилия наполнялся раз в год вином. По убыли последнего, жрецы судили о предстоящем урожае. Уже поэтому одному видно, как тесно было связано занятие Славянина, хлебопашество и земледелие, с главным божеством. Предсказывая голод, жрецы обыкновенно требовали бережливости и сохранения запасов на случай голода. И так, наши хлебные запасы в том или другом виде имеют за собою глубокую древность, когда еще властвовал Ян, сын Бога, научавший Славянина всему хорошему. И в этой скромной заботливости нельзя не видеть резко бросающегося в глаза отличия Индо-Европейского племени от Симитического, Славян от Евреев: эти не знали запасов и ожидали всего от небес, посылавшим им в Аравийской степи манну. Наша поговорка гласит: на Бога надейся, а сам не плошай, прямо указывая на то, что благосостояние человеческое зиждется на личном труде человека под покровительством божества, охраняющего плоды этого труда и награждающего за него человека.
Так как война имеет огромное влияние на благосостояние народа, то неудивительно, что Святовиту приписывался исход сражения, победа и кроме того всякого рода народное благосостояние и счастье. По своим качествам, Скандинавский бог Один или, как его звали Славяне, Водан, походил несколько на Святовита. Один также почитался богом войны, прибыли, благосостояния и таким его признавали соседи Славяне, по Полабской земли, а потом в Старой Мархии, Саксы, враги Франков. Святовит отличался от Водана главным образом тем, что последний (Водан) явился на Землю уже готовым человеком, похожим на Греческих полубогов, тогда как Сварижич предстал Славянству, как сын небес, как Бог Света, силою которого (силою Света) он благоденствует и заправляет миром. Вот подобное то описание, имеющее свое начало в древнем поклонении солнцу, придается Славянской мифологии, ей одной свойственную самобытность.
Главный идол Святовита стоял в городе Арконе или Вите, на острове Ране (Рюген), среди племени Ран. Второстепенные идолы, судя по урочищам, находились в Хорутании, нижней Австрии, Галиции, Силезии, Прусии, Польши, Саксонии, и Боснии. Такая распространеннось Святовитова культа прямо указывает на то, что этот Светлый Бог был в большом почете в самом центре древнего Славянства, которое некогда сидело сплошною массою от Балтийского моря до Адриатического. В Арконе Святовит сохранялся в богатом по своей архитектуре и убранству храме. Его идол был выше человеческого роста и имел четыре головы на стольких же шеях, по числу стран света, от которых стекался народ на поклонение ему. В правой руке он держал рог, украшенный драгоценными каменьями, а левою подпирался в бок. Деревянная одежда покрывала туловище до голеней. Он стоял на полу, без подставки. Около него лежали его принадлежности, как то: узда, седло, мечь и другие предметы. Ножны и рукоятка меча были разукрашены серебром, весьма хорошей, хотя и уродливой работы. В особом помещении стоял белый конь, на котором Святовит совершал свои ночные поездки, сражаясь против врагов Славянства. Этот же конь употреблялся жрецами для гаданий, причем разставлялись особым способом стрелы или копья, чрез которые конь переступал. Если он задевал стрелы, не опрокидывая их, в таком случае разрешалось воевать на суше или воде, иначе предприятие откладывалось до более благоприятного времени. У Осетин, на Кавказе, у этого остатка движения Индо-Европейского племени, праздник плодородия и войны чествуется в день святого Георгия одинаково торжественно, как у христиан, так и нехристиан, причем белый конь имеет у них особое религиозно-мистическое значение. Этот же праздник чтится весной восточным Славянством. Изображение Георгия Победоносца вошло в герб Московского княжества и этот же святой считается покровителем Русского войска. Таким представляло древнее Славянство своего Белбога, таким изображает себе народ своего белого царя, решителя войны, победы, защитника от всего дурного, ниспосылающего довольство и благо. Белбог, пройдя со Славянством далекие страны, от Инда до Лабы, возвращается ныне к священной реке в виде Белого Царя, которого слава, вопреки желанию наших врагов, распространяется из года в год все больше и больше, затмевая культуру и цивилизацию, несомую к берегам Индии волнами Индийского океана. Этот Белбог, эмблема всего доброго, находится в постоянной борьбе с князем тьмы, Чернобогом. В сказках, последний (Чернобог) представляется в виде дракона, змея, гади, которого Святовит поражает своим копьем и оно, равно как и мечь, сохранилось тщательно в Арконском храме, и ему, как святыне, поклонялись на всем Поморье.
В некоторых местностях Поморья, качества и свойства Святовита воплощались и чествовались отдельно. Так свойства плододавца и победоносца присвоивались каждое в отдельности особому богу. Радогощ или Радогость был бог мирный, гостепреимный, свойство, которое всегда представляло отличительную черту характера всех Славян.
Во всяком случае он стоял ниже Святовита, который один пользовался общим у всех Славян поклонением, тогда как Радогощ представлял собою частного, племенного бога. Его чтили Ратары, отрасль Лютичей. Память о нем сохранилась также в урочищах Северной Германии, Моравии, Галиции, Черниговской и Орловской губерниях, так что поклонение ему совершалось у многих племен. Однако оно не имело ни той торжественности, ни того общенародного характера, с каким является поклонение Арконскому идолу, к которому сходились паломники из всех Славянских земель. Радогощ изображался со щитом на груди и с буйволовою головою на средине щита, в руке у него был молот, а на голове птица. Все эти аттрибуты Радогоща показывают, что он был бог мирных трудов и стяжаний. В Иакленбурге его звали Оботритским или Бодричским истуканом. Приходился он внуком Кръту или Кръсу, т.е. Хорсу, Солнцу, значит, был внук Святовита и Живы, о которой будет сказано ниже. Другое качество Святовита, как бога войны и победоносца — воинственность — Славяне переносили на Яровита, т.е. на Яраго, святого, жгучаго, сердитого, красного или кровяного бога.
Из сказаного видно, что Святовит, Белбог, Дажбог, одно и тоже, что его же называли Сварожичем, Хорсом или Солнцем, что он имел три лика, почему его же звали также Триглавом. И так Святой Свет, Белый, Дающий, сын Небес и бога Вселенной, греющее и оплодотворяющее солнце, рукотворное троеличие или Тройца, вот в чем состояла основа Славянского верования. В качестве пояснения сей час сказанного добавим, что Белый и Светлый у Словен синонимы и что по Санскритски Света равно (написано на латынском — д»аха) Белый, Бел. Равным образом Дажбог значит тоже что жгучий бог, и является синонимом Хръса или Хорса. По санскритски Кръсану значит огонь, а даг означает жечь, из чего оказывается, что Хорс, Дажбог и Солнце, одно и тоже. (Нужно доработать!).
В Щетине у Поморян Святовит носил имя Триглава, которого почитали также на острове Волыне. Полагают, что три головы соответствовали трем сторонам трехугольного острова. Триглав, тот же Сварожич, который повелевал землею и был вместе с тем господином Преисподней, куда он ездил, как и Святовит, по ночам, на черном коне, бороться со злом и врагом человечества. Обряды гаданий с конем и копьями были такие же, как выше сказано, кроме того замечательно, что возле храма Триглава стояли избы, кутины. Это было что то в роде монастыря, в котором помещались жрецы и прислужники храма и там же столовались паломники. По некоторым сказаниям усматривается, будто Триглав имел власть над Чернобогом и не терпел Зла, но так как по людской испорченности оно продолжало действовать, то чтобы его не видеть и не слышать, Щетинский Триглав носил постоянные повязки как на глазах, так и на ушах.
Из прочих местных богов ближе других к Святовиту стояли Яровит и Руевит. Первому поклонялись в Велегоще, как богу войны. Это был ярый, истребительный, жгучий Свет (Жар). В храме Яровита висел его щит необыкновенной величины, который Велегощане носили впереди войска. Ему же поклонялись Гаволяне, отрасль Стадорян.
Руевит или Руявит, Ранавит, стоял в Коренице, на одном из мысов острова Раны. Он имел семь лиц и столько же мечей на поясах, в руке был восьмой мечь. Вышина истукана была больше 5-ти аршин. Его также признавали за бога войны, причем он должен был изображать святую Рую (Руя). Вблизи этого идола были еще два других, один с пятью лицами — Перун, бог войны, о чем сказано будет ниже, а другой — Пореват, бог мира. Мы полагаем, что каждое из лиц Руевита обозначало колено Ранского народа, действительное же значение этих многоголовых истуканов теперь неизвестно.

Великий Божий дар — Слово и изобретение людьми речи и орудий труда сцементировало семью и превратило ее в самостоятельную систему — общество — не зачеркнув животную биологической сущности человека. Поэтому отношения в обществе регулируются потребностями как стадного, так и индивидуального инстинкта. Возникли и существуют понятия о собственности — частная и семейная и общественная (коллективная).
В человеческом обществе — в семье, объединяющей основой могут быть как физическая сила мужчины, направленная на удовлетворение своих животных естественных и низменных инстинктов, страх и покорность женщины, так и индивидуальные и семейные отношения.
Исследователи поведения животных видят первое проявление индивидуальности в животном мире, когда между животными возникают индивидуальные связи, то есть такие связи, когда одно животное не может быть заменено никаким другим.
Лидером в семье — самом первом объединении людей — становился человек, выделявшийся своими физическими и умственными способностями, имеющий больший жизненный опыт и навыки. Семьи, цементирующей основой которых являлась только физическая сила лидера, были не долговечными, так как, в процессе подрастания молодого поколения, т.е. его физического развития, и старения лидера, т.е. потеря им своих физических способностей, семья распадалась или происходила смена лидера. Семьи, цементирующей основой которых являлась не только физическая сила лидера, но и взаимная любовь, уважение всех членов семьи, семейное обсуждение проблем и принятие решений, были долговечны, по мере подрастания молодого поколения и создание ими своих семей, первоначальная маленькая семья не распадалась, а превращалась в большую семью — род.
Наличие индивидуальных связей имеет большое значение в построении обществ.
В животном обществе, построенном на индивидуальных связях, возникает такое явление, которое можно считать дочеловеческим аналогом собственности, — собственная территория животной семьи или животного общества.
Эти общества разделяются на анонимные, где животные лично не знают лично друг друга (например, стая селедок или крыс), и индивидуализированные, где животные связаны друг с другом индивидуальными отношениями (например, лебединая пара).
Человеческое общество — семья, объединяющей основой которой является физическая сила мужчины, направленная на удовлетворение своих животных естественных и низменных инстинктов, страх и покорность женщины, не долговечны, не прогрессивны в своем развитии и могут со временем распадаться.
Человеческое общество — семья, объединяющей основой которой является индивидуальные и семейные отношения, равенство прав и возможностей каждого члена семьи, с появлением в семье детей, в своем развитии прогрессирует и развивается в род, где равноправно проживают все члены общества.
Возникают первые законы существования и развития человеческого общества:
• равенство прав и возможностей каждого члена общества;
• любовь и уважение членов общества друг к другу;
• участие членов общества в решении общественных проблем и задач;
• необходимость общественной защиты жизни и здоровья, общественного развития и воспитания детей членов общества;
• право каждого члена общества на равную часть общественной собственности и территории общества.
При создании семьи разнополые люди — мужчина и женщина — объединяли и свои жизненные территории, рабочих домашних животных, оружие, орудий труда, излишки запасов пищи.
Человеческое общество — род, в процессе своего развития, объединяет все больше семей и членов общества, при этом члены рода объединяют и свои жизненные территории, часть рабочих домашних животных, оружия, орудий труда, излишки запасов пищи, оставили за собой право индивидуального владения своей частной собственностью — индивидуальными орудиями труда, оружием, домашними животными, жилищем, повседневными небольшими запасами пищи, хозяйственной утварью и одеждой.
В связи с тем, что люди являются высокоразвитыми животными, человеческие общества также разделяются на анонимные, где люди не знают лично друг друга (например, государство, штат, область, район, город, поселок, село), и индивидуализированные, где люди связаны друг с другом индивидуальными отношениями.
Индивидуализированные общества — это совместное проживание (семья разнополых людей, основанная на взаимной любви), воспитание потомства (семья, род), индивидуальные связи между членами общества.
В человеческом обществе, построенном на индивидуальных связях, возникает жизненно необходимая одна из первых потребностей в собственности индивидуализированного общества, — собственная территория человеческого общества.
Одна из наиболее значительных черт духовной жизни человека общества, непосредственно связанная с существованием индивидуальности, — это чувство индивидуальной и коллективной ответственности каждого человека за судьбу своей социальной группы: семьи, рода, общины, города, народа, государства и всего человечества. Эта черта духовной жизни человека вырабатывается в человеке воспитанием в семье и обществе, знаниями, полученными в процессе обучения, культурой, религией и общественной идеологией.
Представления о внешнем мире и об обществе приходят в человеческое сознание через ощущения, через органы чувств. В процессе накопления определенного количества информации (внешнего опыта) об окружающих предметах об обществе и его законах, полученной через ощущения и через органы чувств в сознании человека формируется внутренний опыт, являющийся собственной деятельностью рассудка. Разум оценивает человеческий выбор, определяет то, что доставляет человеку счастье и пользу, какие действия морально допустимы, а какие действия противоречат общественной морали. Отсюда вытекает большая роль общественного воспитания в развитии человека. Поэтому воспитание разума приобретает особую общественную роль в формировании человека как члена общества. Общество обязано взять на себя заботу о воспитании полезного обществу будущего его гражданина, разработать общественную идеологию, общественную мораль, призвать на помощь в процессе воспитания религию, взять на себя обязанность по обучению молодого поколения граждан общества и постоянно контролировать процесс обучения.
Общественная культура, религия и общественная идеология выполняют функцию подавления хищнических животных инстинктов человека и воспитывают человека как члена общества.
Возникли и существуют понятия о собственности — частная, семейная и общественная (коллективная).
Частная собственностью — это жизненная территория, земля, оружие, орудия труда, жилище, повседневные небольшие запасы пищи, хозяйственная утварь и одежда каждого человеческого индивидуума.
Разнополые люди, движимые любовью и инстинктом продолжения рода и защиты своих детей — мужчина и женщина — создают семью, первую из форм общества, объединив при этом свои частные собственности.
Семейная собственность — это добровольное объединение индивидуальной частной собственности людей. В процессе существования семьи, семейная собственность дополняется совместно нажитой собственностью.
Общественная или коллективная собственностью — это объединение жизненных территории каждого члена общества, рабочих домашних животных, оружие, коллективные орудия труда, излишки и стратегические запасы пищи.
В процессе объединения людей в общества, помимо индивидуальных инстинктов, у них стали возникать и стадные потребности и инстинкты. Потребностями стадного инстинкта человека в обществе следующие: коллективное владение общей территорией и распоряжение ее ресурсами; лидерство — подчиненность; коллективизм; принадлежность к «группе»; защита от общего врага. Одни из этих инстинктов полезны для общества — коллективизм — защита от общего врага, коллективное владение общей территорией и распоряжение ее ресурсами. Другие — вредные для общества — лидерство — подчиненность, принадлежность к «группе». Общество — стая людей — отличается от стаи животных идеологией. Общественная идеология призвана подавлять индивидуальные и отрицательные стадные инстинкты в обществе и в сознании каждого члена общества — такие как лидерство — подчиненность, принадлежность к «группе», страсти к лакомствам, удовольствиям и любовным наслаждениям, страсть к деньгам и к тому, что на них приобретается, желание поставить себя в привилегированное положение в обществе и развивать полезные для общества стадные и индивидуальные инстинкты в сознании каждого члена общества и в обществе — такие как коллективизм, защита от общего врага, коллективное владение общей территорией и распоряжение ее ресурсами, врожденные человеческие инстинкты познания окружающего мира, инстинкты выживания и уверенности в своем будущем, инстинкты разумного удовлетворения потребности организма в пище и воде, инстинкт защиты организма от воздействия окружающей среды, инстинкт продолжения рода, защиты и благополучия для своих детей, и приобретаемые инстинкты — чувства своей значимости в обществе. Средствами достижения целей общественной идеологии является воспитание каждого члена общества, устанавливаемые обществом законы и контроль за их выполнением. Координаты общественной идеологии — власть, собственность, воспитание, информация и мораль, экономика. Культура, религия и общественная идеология должны выполнять функцию подавления хищнических животных инстинктов человека.
Объединяющей и цементирующей идеей при создании семьи и обществ служило обеспечение более полного удовлетворения индивидуальных врожденным человеческих инстинктов — инстинкта выживания, инстинкта удовлетворения потребности организма в пище и воде, инстинкта защиты организма от воздействия окружающей среды, инстинкта продолжения рода и защиты своих детей. Произошло заключение так называемого первородного семейного договора между человеком индивидуумом и семьей, обществом. Свои естественные права они добровольно на договорных началах передали обществу для того, чтобы общество защищало их жизнь, свободу и имущество.
Джон Локк отстаивал договорную теорию происхождения общества и теорию естественного права. Люди сначала были свободны и равны. Свои естественные права они добровольно передали обществу для того, чтобы общество защищало их жизнь, свободу и имущество. Отсюда следует, что носителем верховной власти является члены общества, который может взять обратно власть, переданную им когда-то обществу, если то не выполняет своих обязанностей.
Смысл первородного семейного договора заключался в следующем — семья и общество взяло на себя обязанности по установлению в семье и человеческом обществе равенства прав и возможностей, по охране объединенных индивидуальных жизненных территорий, заботу о здоровье и воспитание детей семьи и детей членов общества, заботу об охране здоровья и об обеспечении продуктами питания престарелых членов общества, концентрацию и обеспечение сохранности общественных стратегических запасов продуктов питания, обеспечение охраны здоровья и жизни каждого члена общества, обеспечение не прикосновенности и сохранности индивидуальной частной собственности, организацию семейных и общественных работ. Каждый человеческий индивидуум, рождаясь в семье или вступая в общество принимает на себя обязательства подавлять в себе животные инстинкты моральными и культурными семейными и общественными принципами, соблюдать и выполнять законы семьи и общества, быть полноправным членом семьи и общества, быть полезным семье и обществу в меру своих физических и умственных способностей, уважать и любить членов семьи и общества.
Лидером в семье — самом первом объединении людей — становился человек, выделявшийся своими физическими и умственными способностями, имеющий больший жизненный опыт и навыки. Семьи, цементирующей основой которых являлась только физическая сила лидера, были не долговечными, так как, в процессе подрастания молодого поколения, т.е. физического развития, и старения лидера, т.е. потеря им своих физических способностей, семья распадалась или происходила смена лидера. Семьи, цементирующей основой которых являлась не только физическая сила лидера, но и взаимная любовь, уважение всех членов семьи, семейное обсуждение проблем и принятие решений, были долговечны, по мере подрастания молодого поколения и создание ими своих семей, первоначальная маленькая семья не распадалась, а превращалась в большую семью — род.
Отсюда следует, что носителем верховной власти в обществе являются члены общества, которые могут взять обратно власть, и часть общественной собственности, переданной им когда-то обществу, если то не выполняет своих обязанностей.
В процессе исторического развития человеческое общество прошло определенные этапы объединения людей в семьи, роды, общины, города, княжества, государства и содружества.
Первые общества — семьи и роды — создавались на основе индивидуальных и родственных связей как индивидуализированные общества. Объединяющими признаками являлись родственные и индивидуальные связи между людьми, то есть такие связи, когда один человек не может быть заменен никаким другим.
Исследователи поведения животных видят первое проявление индивидуальности в животном мире, когда между животными возникают индивидуальные связи, то есть такие связи, когда одно животное не может быть заменено никаким другим.
Наличие индивидуальных связей имеет большое значение в построении обществ.
В животном обществе, построенном на индивидуальных связях, возникает такое явление, которое можно считать дочеловеческим аналогом собственности, — собственная территория животной семьи или животного общества.
Эти общества разделяются на анонимные, где животные лично не знают лично друг друга (например, стая селедок или крыс), и индивидуализированные, где животные связаны друг с другом индивидуальными отношениями (например, лебединая пара).
Первые общества — семьи и роды — в процессе своего развития и сотрудничества с близкими им по территории другими семьями и родами, объединялись с ними и создавали более развитые человеческие общества — общины, города и княжества. Движущей силой объединения являлись или силовое присоединение одной семьи и роды к другой, или добровольное объединение перед лицом общей внешней угрозы.
Человеческие общества — общины, города и княжества — являются уже анонимными обществами, состоящим из объединенных семей и родов, где члены общества связанные уже далекими семейными связями и иногда не знающие лично друг друга. Объединяющими признаками являлись индивидуальные, далекие родственные связи, общность языка, расовая общность и близость территорий.
Процесс объединения обществ происходил или силовой, присоединение более слабых семей и родов к более сильным семьям, родам, общинам, городам и княжествам, или добровольный, основанный на добровольном объединении перед лицом внешней угрозы для жизни этих обществ.
Человеческие общества — государства — являются тоже анонимными, состоящим из объединенных общин, городов и княжеств. Объединяющим признаком являлась близость территорий.
Процесс объединения происходил или силовой, присоединение более слабых семей, родов, общины, городов и княжеств к более сильным общинам, городам и княжествам, или добровольный, основанный на добровольном объединении перед лицом внешней угрозы для жизни этих обществ.
При силовом объединении общества одна часть членов общества лишала меньшую часть членов общества, более слабую, силой присоединенную, права на равенство прав и возможностей, лишала права на общественную собственность и лишала частично или полностью права на частную собственность. Общества, процесс построения которых происходил силовым методом объединения, существовали в истории человечества не долгий период времени и или распадались, или, самостоятельно исключая неравенство в общественных правах членов общества, продолжали существовать и развиваться.
В связи с тем, что люди являются высокоразвитыми животными, человеческие общества также разделяются на анонимные, где люди не знают лично друг друга (например, государство, штат, область, район, город, поселок, село), и индивидуализированные, где люди связаны друг с другом индивидуальными отношениями.
Индивидуализированные общества — это совместное проживание (семья разнополых людей, основанная на взаимной любви), воспитание потомства (семья, род), индивидуальные связи между членами общества.
В человеческом обществе, построенном на индивидуальных связях, возникает жизненно необходимая одна из первых потребностей в собственности индивидуализированного общества, — собственная территория человеческой семьи и объединенная территория человеческого общества.
Одна из наиболее значительных черт общественной жизни человека, непосредственно связанная с существованием индивидуальности, — это чувство индивидуальной и коллективной ответственности каждого человека за судьбу своей социальной группы: семьи, рода, общины, города, княжества, народа, государства и всего человечества. Эта черта духовной жизни человека вырабатывается в человеке воспитанием в семье, в обществе, знаниями, полученными в процессе обучения, культурой, религией и государственной идеологией.
С момента возникновения человеческих обществ возникли и противоречия в обществе.
В зависимости от воспитания и убеждений человека, от обеспечения его прав как члена общества, существует в человеческом обществе большая разница в индивидуальных приоритетах потребностей, и в частности — в значимости индивидуализма и коллективизма по отношению к собственности — обладание одеждой, оружием, орудиями труда, утварью, жилищем, домашними животными, землей и ее необходимого количества для потребности каждого человека. В зависимости от объединяющей основы формирования общества — силовой или добровольной — и от воспитания, убеждений каждого члена общества, от разница в их индивидуальных приоритетах потребностей и рождаются противоречия в обществе.
Противоречия в обществе существовали с момента возникновения общества и направляли развитие общества по руслу, берегами которого являются две крайности:
Все люди равны, одинаковы по своим потребностям в обладании собственностью, максимально обобществленной, должны трудиться сообща и делить плоды труда поровну. При этом власть принадлежать всем членам общества, т.е. демократия.
Все люди разные по своим возможностям (сила, образование, возраст и т.д.), собственность должна быть разная, власть в обществе должна принадлежать сильным людям и иметь характер подавления мнения слабых и защищать интересы сильны членов общества.
Эволюция власти в процессе развития человеческого общества шла от вожака в семье к царям, дворянству, парламенту. Под влиянием противоречий в обществе эволюция власти происходила от единовластия к демократии.
Демократия есть власть, в формировании которой и в управлении обществом принимает участие максимальное количество членов общества. Демократия есть власть членов общества, называемых народом.
В действительности, используя несовершенство демократического общества в законодательной базе, различия во владении собственность, правами власти и привилегиями, полученной от общества и используемых в личных интересах, в демократических обществах управляют жадные, властолюбивые элитные группы, представляющие нацию, идеологию, капитал, армию, религию, криминал.
Для удержания власти в угоду своих интересов и интересов своих группировок используются идеи нации, родины, защита бедных, Бога, образ врага или величие державы.
Всякая власть — зло, поскольку ограничивает чью-то свободу. Но зло неизбежное. Без власти и законов сильные и агрессивные члены общества поработят слабых и отнимут у них собственность. Уменьшить зло власти призвана широкая демократия при высокой культуре, когда требование прав сочетается с признанием обязанностей и равного послушания законам общества.
Функцию уменьшения зла власти в обществе несет общественная идеология, общественное воспитание и религия.
Религия имеет социальную функцию, поддерживая или разрушая определенные общественные институты. Это возможно потому, что существуют верующие люди и существует стремление людей к связи с Богом и стремление жить по законам Божьим. Эту связь создает религия. Нельзя игнорировать эту основную функцию религии и ее влияние на жизнь общества. Но религия не должна нести экономическую и политическую функцию в обществе.

Дмитрий Иванович Менделеев
Будучи директором Департамента мер и весов России, видел прогрессивность и целесообразность введения в России метрической системы, которой пользовались западное общества, говорил: «Изменять надо постепенно, постепенно, постепенно».
Наркомания.
Наркотики — верный путь к смерти. Однако на него встают все больше и больше людей. Для некоторых это просто способ уйти от проблем. (человека лишили чувства необходимости обществу или отсутствие у него воспитанных религией и государственной идеологией нравственных и моральных общечеловеческих критериев). Другие же делают это из любопытства. А третьи пытаются таким образом хоть как-то справиться со скукой или депрессией. Попробовав один раз, многие продолжают принимать наркотики уже ради приятных ощущений, ради удовольствия (удовлетворение низменной животной потребности в удовольствиях), а затем, ради удовлетворения все больше поглощающей человека наркотической зависимости.
«Стал наркоманом потому, что жил неправильно. жить по принципу «мне никто не указ, мне все дозволено, хочу попробовать все» нельзя. (отсутствие нравственных и моральных общечеловеческих критериев). Есть вещи, которые человеку делать просто запрещено — то самое зло. Та же наркомания, только духовная. Попробовав, уступив себе в чем-либо (утратив контроль над животными потребностями и желаниями), начинаешь бесконечно себя оправдывать, искать утешение для совести… Наркоман попадает в зависимость от поставщиков, изготовителей и продавцов наркотиков. И может сделать ради дозы все, сто они захотят. Психологическая зависимость, возникающая в той или иной степени у человека (после того, как перестает колоться) не «снимается», не исчезает насовсем, а только может ослабнуть со временем. Это — на всю жизнь. не всякий может себя перевоспитать Надеяться больше было не на кого, только на Бога.. Чтобы избавиться от наркомании нужно буквально переродиться, стать другим человеком. Мне помогли мои близкие люди, лучшие люди на свете — моя семья (материнская и семейная школа). Помогла вера в Бога, православная церковь. Господь привел меня от зла к тому, что я имею сейчас, а остальное не важно». На вопрос: «А что есть у тебя сейчас?». Он ответил: «Все на свете! Семья и любовь. Мир в душе. Знание, что я буду жить. Разве этого мало?».

Будда (623-544 г.).
«… труднейшее: милосердие бедного, почтительность богатого, воздержаться от похоти перед сверхкрасотой, переносить оскорбления без злобы, изучать предмет до основания, не осуждать невежественного, избегать споров, совершенно освободиться от самолюбия и быть одинаковым ко всем людям в своем сердце и жизни…».

Апостол Павел (1-й век нашей эры).
«… умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение…».

Руководствуясь древней мудростью: «Новое — это хорошо забытое старое», рассмотрим некоторые взгляды на принципы построения справедливых обществ различных философов древности, философские и религиозные учения о построении справедливых обществ и историю и принципы построения некоторых государств и цивилизаций древности.

«Государство» и «Законы» древнегреческого философа Платона.
Платон считал, что познание идей блага и красоты необходимо для руководства обществом, учение о бессмертии души и о посмертном воздаянии способствует выработке нужных духовных качеств у руководителей обществом. Справедливость должна быть положена в основу организации общества и государства. Семья, искусство и науки являются одним из основных орудий воспитания человека
Если в обществе и государстве господствует несправедливое разделение, вражда, раздор, своеволие, не выполнение законов, стремление к владению большей собственность, чем у других членов общества, то «подобного рода государство неизбежно не будет единым, а в нем как бы будут два государства: одно — государство бедняков, другое — богачей. Хотя они и будут населять одну и ту же местность, однако станут вечно злоумышлять друг против друга». Основным качеством совершенного государства является справедливость. Философ Платон говорил, что «каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше всего способен». Важную роль Платон уделял общественному воспитанию. Основная роль в воспитании отводится искусству, при этом необходим государственный контроль над искусством. Основные критерии контроля искусства — «хорошо» или «плохо» это в воспитательных целях. Особую общественно необходимую роль Платон выделял религии. Религия не ставит целей государству, а играет охранительную и педагогическую роль в формировании идеологии государства. Люди объединяются в общины, общины объединяются в государство и для каждого члена общества обязательным является труд.

Карпократ.
Основатель секты карпократиан Карпократ учил, что вера и любовь дают спасение, ставят человека выше добра и зла. Сын Карпократа — Эпифан в сочинении «О справедливости» писал, что «справедливость Божья состоит в общности и равенстве». «Частный характер законов режет и гложет установленную божественным законом общность». Основой мировоззрения карпократиан было признание непримиримой противоположности материального мира, как источника зла, и мира духовного, как сосредоточение блага. Они полагали, что материя вечна и мир не будет иметь конца.
Учение Карпократа возникло в эпоху господства католической церкви и было еретичным. Еретики возникли, когда церковь посягнула на мирскую власть. Основой учения анабаптистов является представление об отпадении католической церкви от истинного учения Христа, которое совершилось во времена императора Константина, когда церковь посягнула на мирскую власть.

«Закон свободы» Джерарда Уинстенли.
Один из руководителей движения «диггеров» Джерард Уинстенли утверждал, что частная собственность на землю незаконна, купля и продажа есть великий обман. Частная собственность на землю является причиной всех войн, кровопролитий, воровства и порабощающих законов, которые держат народ в нищете. Земля должна быть общим сокровищем для всех. Собственность — это первичная причина всех раздоров между людьми и партиями. Частная собственность человека над землей — тирания. Ради земли короли ведут войны, священники проповедуют, богатые угнетают бедных. Все это Джерард Уинстенли называет «внешним рабством». «Внешнее рабство» порождает «внутреннее рабство»: «рабство ума, как алчность, гордость, лицемерие, уныние, страх, отчаяние и безумие — все это называется внешним рабством, которое одни люди налагают на других». В результате устранения частной собственности на землю устраняются «внешнее рабство» и «внутреннее рабство». «Существует только рабство и свобода; частный интерес и общий интерес».
Продукты питания должны храниться на государственных складах. Сырье ремесленники получают с государственных складах и туда сдают свою продукцию. Основной производственной и административной единицей в государстве является семья. Начиная с семьи, государство строится из все более крупных единиц, управляемых государственными выборными должностными лицами. «На самом деле все государственные должностные лица — солдаты». Т. е. повышенный контроль за их деятельностью со стороны общественности, вышестоящих руководителе и государственное обеспечение их жизнедеятельности. Начиная с низших должностных лиц и вплоть до самых высших — все они являются выборными и должны переизбираться. Во главе государства стоит избираемый парламент. «Все антиобщественные люди — не могут быть опытными людьми, а следовательно, и не пригодны для избрания на должности в республике, однако они могут иметь голос при выборах». Т.е. имеющие судимость или осужденные не могут избираться, но не лишаются права голоса. Наказание за преступление должно быть равноценно преступлению. Опора государства — армия. Она разделена на две части — правящая и сражающаяся. Личная частная собственность — это дом, обстановка в доме, имущество и средства производства.

Томас Мюнцер.
«Христос и его апостолы не уничтожили ни одного храма и не разбили ни одной иконы …». «Плохие те христиане, которые переходят от слов к кулакам». Основная концепция Томаса Мюнцера — власть на земле может принадлежать только Богу. Бог есть любовь. «Князья не господа, но слуги меча. Они не должны делать, что им заблагорассудится, но творить правду. Самая гуща ростовщичества, кражи и разбоя — это наши господа». Люди созданы равными от природы и должны быть равными в жизни. Вся собственность должна быть общей, никто не должен возвышаться над другим, каждый человек должен быть свободен, и должна быть общность всех имуществ. Представители власти должны строго выполнять законы общества, быть примером для остальных членов общества в соблюдении законов и контролировать выполнение законов общества и государства, не должны использовать власть, данную им государством, для получения личных выгод и привилегий. Законы государства одинаковы для всех членов общества и не должны наделять представителей власти привилегиями. Каждый должен быть свободен в вере. Роковое для Церкви решение, считал Томас Мюнцер, заключалось в выборе средств для достижения поставленных христианством целей — такими средствами стали силы мира: власть; богатство; внешний, принудительный авторитет.

«Утопия» влиятельного английского государственного человека Томаса Мора.
Центральный тезис — современное государство является орудием корыстных интересов богачей. Государства «представляются не чем иным, как неким заговором богачей, ратующим под именем и вывеской государства о своих личных выгодах». Причина такого положения — это частная собственность и деньги. Для предотвращения нарушения законов необходимо поощряться доносы. Государством должны управлять должностные выборные лица. Главные признаки построения государства — отсутствие частной собственности и денег, наличие общественного труда, обучение ремеслу под контролем государства, каждый должен усердно заниматься своим ремеслом, государственный контроль за общественной работой каждого члена общества, продукты потребления хранятся на общественных складах и распределяются по потребности, государство отбирает людей для основательного прохождения наук, вырастая, каждый обязан изучать отцовское ремесло, т.е. первоначально человек получает образование в семье.

«Город солнца» монаха-доминиканца Т. Кампанеллы.
Государственная власть должна знать «историю всех народов, все их обычаи, религиозные обряды, законы». «Должностные лица сменяются по воле народа». «Никакой телесный недостаток не принуждает к праздности, за исключением преклонного возраста, когда они привлекаются к совещаниям». «Тела умерших не погребаются, а во избежание моровых болезней сжигаются и обращаются в огонь».

«Приключения Телемаха» Фенелона.
Владение землей общее. Должна быть частная собственность на землю, но в ограниченном размере: никто не имеет земли больше, чем надо для его пропитания. Разрешена торговля.

«Завещание» Жана Мелье — священника в Шампани.
Самой сущностью, истинной причиной неравенства является частная собственность. «Люди должны владеть всеми благами и богатствами земли сообща и на равных правах и пользоваться ими тоже сообща и равномерно».

«Кодекс природы, или Истинный дух законов» Морелли.
В основе системы Морелли лежит представление о естественном состоянии или «кодекс природы», которому должно следовать человечество, чтобы жить счастливо и нравственно. Разрыв с естественным состоянием произошел через частную собственность, которая явилась причиной всех бед человечества. Три «основных и священных закона»:
1. Упразднение частной собственности, за исключением для «вещей, которые каждый употребляет для удовлетворения своих потребностей, для удовольствия или для своего повседневного труда».
2. Все граждане являются должностными лицами, которых государство обеспечивает работой и содержанием. (простой гражданин — избиратель, остальные — выборные должности).
3. Закон о всеобщей обязанности трудится.
Продукты потребления хранятся на общественных складах и распределяются по потребности. Воспитанием детей до 5 лет занимается семья. После чего дети поступают в воспитательные дома, где обеспечиваются одинаково пищей и одеждой. Обучение всех детей совершенно одинаковое. В 10 лет дети начинают обучаться в мастерских. В области естественных наук представляется полная свобода изучения и исследования.

Законы Перу.
Законы Перу стремились соединить граждан узами человечности, приписывали неустанно творить добро. Эти законы, устанавливая общность имуществ, ослабляли дух собственности — источник всех пороков. Самые лучшими, торжественными днями были в Перу те дни, когда обрабатывалось общественное поле, поле старика или сироты.

«Манифест» «Союза равных».
«…Вся собственность, сосредоточенная на национальной территории, едина; она неизменно принадлежит народу, который один только вправе распределить пользование ею и ее плодами». «Лица, ничего не делающие для отечества, не могут пользоваться никакими политическими правами». Законодательная власть всецело принадлежит народу.

Империя Инков.
Государственная монополия на землю, транспорт, связь, склады для хранения продовольствия, одежды, утвари и оружия. Основной вид собственности — земельная собственность. Вся земля принадлежала государству и давалась в пользование населению в количестве, необходимом для прокормления одного человека, с учетом всех членов семьи. После смерти владетеля земля возвращалась в государственный фонд для дальнейшего распределения. Воинская и трудовая повинность. Закон о тунеядцах. Полностью нетрудоспособные и старики находились на попечении государства или общины. Всякое преступление законов выливалось в государственное преступление.
Полная регламентация жизни и устранение из нее личных стимулов привели к ослаблению, а частично и полному уничтожению семейных связей. Полная атрофия инициативы привело к гибели Империи Инков.

Государство иезуитов в Парагвае.
Государственная собственность на землю. Часть обрабатывалась коллективно, часть в виде участков выдавалась в личное пользование и не была наследуемая. Все производимые продукты сдавались на склады, часть раздавалась населению. Государственная централизация сковывала инициативу и заинтересованность населения в результатах своего труда.

Древний Египет.
Вся земля принадлежала государству. Частично передавалась во временное индивидуальное пользование. Ремесло было в основном сосредоточено в государственных и храмовых мастерских, где рабочие снабжались орудиями и сырьем, а продукцию сдавали на склады. Торговля носила меновой характер. Чиновники, управляющие отдельными областями, не являлись их властелинами, службу начинали с низших ступеней, многократно переходили из одной области в другую, не приобретая нигде прочных связей. В своей карьере и материальном благополучии чиновник зависел целиком от государства. Каждый вид деятельности санкционировался государством. Все население было объединено в общины или гильдии, управляемые государственными чиновниками. Государственное планирование норм поставок сельскохозяйственных продуктов. Главы общин и гильдий были ответственны за своевременное выполнение государственных поставок. Ввоз и вывоз в государство контролировался государством. Государство контролировало внутреннюю торговлю и рынки. Население находилось в зависимости только от государства, а не от частных лиц.

Древний Китай.
13 — 3 век до Рождества Христова.
Древнейшая эпоха — эпоха Инь и эпоха Чжоу.
Поздняя эпоха — эпоха Чжаньго и Цинь.
Государственная собственность на землю. Производство организовывают и контролируют государственные служащие — чиновники. Существовали индивидуальные наделы, т.е. происходило государственное распределение земли на основании данных переписи населения. Всеобщая воинская повинность. Общественные работы. Существовали и профессиональные ремесленники, объединенные в замкнутые корпорации и находящихся на довольствии у государства. Судебные функции были разделены между гражданской администрацией и судебным ведомством. Гражданская администрация наказывала за менее значительные преступления. В случае повторения провинности виновный передавался судебному ведомству. Страна, находившаяся под властью чжоуского царя, разделилась на независимые мелкие государства. Нарушение монолитности государственного механизма привело к непрерывным войнам между мелкими государствами — «эпоха сражающихся государств», но компенсировалось развитием индивидуальных начал каждого государства. Основой идеологии и экономики государства являлось учение Конфуция. Согласно этого учения основной целью человека являлось моральное и нравственное совершенствование его личности, соединение культуры с такими душевными качествами, как справедливость, человеколюбие, верность, благородство. Под влиянием увеличивающихся торговых связей почти все царства выпускать одинаковые монеты. Эта эпоха была временем культурного и материального роста. Через некоторое время возникла новая тенденция: использовать этот более высокий интеллектуальный и технический уровень для создания строго централизованного общества, в котором личность еще в большей мере, чем раньше, была бы подчинена государству. Возникло учение и законодательство Гунсунь Яна, известного под именем Шан Ян — правителе области Шан. Согласно его учения, две силы определяют жизнь общества — государство и народ. «Если государством управляют при помощи добродетельных методов, в нем непременно появится масса преступников». «Основой для людей является закон». «Справедливым называют такое положение, когда сановники преданы, когда сыновья почтительны с родителями, когда младшие соблюдают уважение к старшим…; Но все это достигается не путем справедливости, а путем неизменных законов. Если законы непременно ясны, а указы непременно исполняются, то больше ничего и не надо». «Добродетель ведет свое происхождение от наказания», т.е. при условии неминуемости наказания за нарушение законов возникает мораль. «Должен быть закон о взаимной слежке, «чтобы люди исправляли друг друга». «Не зависимо от того, является ли сообщивший (о преступлении или нарушении закона) знатным или человеком низкого происхождения, он полностью наследует ранг знатности, поля и жалование того старшего чиновника, о проступке которого он сообщит правителю». «В стране с хорошо налаженным управлением муж, жена и их друзья не могут скрыть преступления друг от друга, не накликав беды на родственников виновного, остальные также не смогут покрыть друг друга». «Ежели сделать суровыми наказания, установить систему взаимной ответственности за преступления, то люди не решатся испытывать на себе силу закона, а когда люди стану бояться подобных испытаний, исчезнет потребность и в самих наказаниях». «Государство, добившееся унификации хотя бы на один год, будем могущественно десять лет; государство, добившееся унификации на десять лет, будем могущественно сто лет; государство, добившееся унификации на сто лет, будем могущественно тысячу лет…». Следует ввести государственную монополию на добычу ископаемых, водные ресурсы и землю. Земледельцы освобождены от трудовых повинностей (налогов). Кто не работал — наказывался (закон о тунеядстве).
Донесший о преступлении получал награду, как убивший врага. Чиновники находились на государственном обеспечении. Основой земледелия была община. «Когда появляется золото, исчезает зерно; Когда появляется зерно, исчезает золото». «Заурядные люди занимаются торговлей и овладевают различными ремеслами, дабы уклониться от земледелия и войны. Когда это имеет место, государство в опасности». Товарооборот и товарообмен в Китае играл второстепенную роль, охватывал лишь дополнительные продукты питания, из числа потребляемых общиной. Господствующим классом являлись не люди, а государство само по себе как сущность.

Бакунин
Идеал государственного социализма породит «деспотизм на одном полюсе и рабство — на другом».

О характере социалистических тенденций в экономике и идеологии некоторых государств Южной Америки и Древнего Востока.
Государство, в лице царя, является собственником всех источников дохода. Любое пользование ими должно было выкупаться — при помощи поставок государству или отбывания трудовой повинности. Большая часть земли или принадлежала государству, или контролировалась государством. Крестьяне получали от государства орудия, рабочий скот, посевной материал, часто им указывалось, что именно они должны сеять. Население государства определенную часть времени должно отдавать трудовой повинности — работе на государственных полях. Ремесло и торговля контролировались государством. Внешняя торговля была полностью монополизирована государством. Относительная стоимость денег регулировалась государством. Государство контролировало около 90% всей экономики. Централизованное хозяйство было основой экономической силы страны. Все государство управляется из одного центра. Аппарат государственной власти был с экономической точки зрения центральной инстанцией, куда стекалась подавляющая часть общественного продукта населения всей области. Отсюда в разных организационных формах наличный продукт инвестировался дальше и по решению правящего слоя государства распределялся среди населения для потребления. Вся экономическая жизнь направлялась государством, существовала государственная идеология и религия. Такая экономическая и идеологическая централизация делала технически необходимыми наличие комплекса законов, охватывающих все области жизни государства и строгое их выполнение. В Индии в законах Ману говорится: «Порядок во всем мире поддерживается наказаниями». «Наказание — это царь». Особое значение в государстве имеет экономическая деятельность, не являющаяся непосредственным производством благ, но составляющая его необходимую базу. Эта ключевая часть экономики является собственностью государства, которое, таким образом, осуществляет полный контроль экономической и политической жизни страны.

Стремление определенных групп индивидуумов поставить себя в привилегированное положение в обществе заставляет их объединятся в партия и преступные группировки.
Партия и преступные группировки — это государство в государстве, не признающее законов государства и живущее по своим внутрипартийным или воровским законам.
Конечная цель партии или преступной группировки — объединить своих членов в стремлении осуществить определенные политические или экономические положения, которые принесут членам партии или преступных группировок личные привилегии и увеличат их частную собственность путем перераспределения или кражи частной собственности других членов общества.
Конечная цель партии или преступной группировки — захват власти в государстве с целью получения неограниченных привилегий и льгот ограниченной группой членов партии или преступной группировки, поставить себя вне закона общества, владение ими государственной и частной собственностью граждан и угнетение остальных членов общества для получения сверх прибылей и многократного увеличения своей личной частной собственности.
Партия и преступные группировки «нового типа» не только требуют, чтобы ее члены подчинили партия и группировке все стороны своей жизни и вырабатывают у них мировоззрение, благодаря которому жизнь в не партии или преступной группировки представляется вообще немыслимой.
Лев Троцкий в последней своей речи на съезде партии сказал: «Я знаю, что быть правым против партии нельзя. Правым можно быть только с партией, ибо других путей для реализации правоты история не знала».
Владимир Ильич Ленин в статье «Пролетарская революция и ренегат Каутский» говорил, что «диктатура пролетариата есть власть, осуществляемая партией, опирается на насилие и не связанной никакими законами». Центральной идеей здесь является насилие и не связанность никакими законами.
Опальный и исключенный из партии Пятаков, будучи в Париже, объяснял свое отношение к партии бывшему его партийному товарищу Н.В. Валентинову: «Все, на чем лежит печать человеческой воли, не должно, не может считаться неприкосновенным, связанным с какими-то непреодолимыми законами. Закон — есть ограничение, есть запрещение, установление одного явления допустимым, другого невозможным. Когда мысль держится за насилие принципиально и психологически свободна, не связана никакими законами, ограничениями, препонами — тогда область возможного действия расширяется до гигантских размеров, а область невозможного сжимается до крайних пределов, до нуля… Ради чести и счастья быть в ее (партии) рядах мы должны действительно пожертвовать и гордостью, и самолюбием, и всем прочим. Да, я буду считать черным то, что считал и что могло мне казаться белым, так как для меня нет жизни вне партии, вне согласия с ней».
Функционирование государства можно понять лишь мысля его как некоторое развитое общество людей, на подобии улья пчел, который обладает обменом веществ, дыханием, воспроизводящийся размножением и способным на действия, совершенно не доступные отдельной пчеле. Например — поддержание температуры, колеблющейся в очень не больших пределах около 34 градусов по Цельсию. Существование каждого члена общества осмысленно в той мере, в которой он подчинен целям общества, будучи же изолированным от общества или поставившего себя вне общества и его законов, человек очень скоро погибает или принимает условия жизни общества.

Благодаря капиталистическому развитию частной собственности, свободе торговли без государственного контроля, всемирному рынку, способам производства и соответствующим им жизненным условиям все более и более возрастают национальная особенность и противоположность интересов разных народов.

«Средние сословия: мелкий промышленник, мелкий торговец, ремесленник и крестьянин — все они не революционны, а консервативны. Даже более, они реакционные, они стремятся повернуть колесо истории назад» — «Коммунистический манифест» Маркса и Энгельса.

Социализма вообще не существует. Социализм — это одна из линий развития капитализма. Социализм — это государственный капитализм, в котором, помимо государственной собственности, есть частная собственность и частная собственность на средства производства, в котором существует открытый, но подконтрольный государству, рынок товаров и рабочей силы.
Социализм как философское понятие — это стремление к социальной справедливости, стремление людей жить и работать в более равноправном обществе, быть значимым и полезным обществу, это протест против плененности человека материей и проистекающих отсюда страданий, это стремление к преодолению греховного состояния мира, от гибельной зависимости человека от пищи, от стихий мира.
Функционирование государства должно гарантировать людям, что их выгода и свободное осуществление всех их инстинктивных потребностей не будут насильно ограничиваться и будут и должны идти на пользу обществу и не приносить вред другим членам общества.

Социалистические учения и социалистическая идеология являются мощной силой, которая способна увлекать народные массы и может служить путем к завоеванию власти. Чтобы повести за собой голодную нищую толпу, гораздо естественнее обещать ей перед имуществ — такой характер и носят социальные перевороты. Лозунг общности может оказаться препятствием на пути к власти. К власти можно прийти проповедуя религиозные идеи и используя национальные идеи. Социалистические учения и социалистическая идеология имеют свойства заразительности и способности влиять на массы. Слишком нелепо представить себе, что люди идут на пытку, виселицу или на баррикады ради счастья стать бездушным винтиком всесильной государственной машины.
Не покорять и разрушать природу, а жить гармонично с природой, пользоваться ее плодами и восполнять ее плоды, разумно утилизировать отходы человеческой жизни и деятельности.

Почти во всех социалистических движениях идея равенства обосновывалась равенством людей перед Богом, тем, что люди были равными посланы в мир.

Наказание за преступления должно быть неизбежным, равноценным тяжести преступления и иметь воспитательное значение. Информация о преступлениях и наказании за преступления должна быть доведена до всех членов общества.
Государство должно взять на себя обязанность по защите частной собственности. В случае хищения или умышленной порчи частной собственности, государство должно принять меры по возврату частной собственности владельцу путем розыска и наказания виновных, восстановления первоначальных свойств частной собственности за счет виновных. По истечении установленного законом срока поимки преступника и возврата частной собственности ее владельцу в случае, если преступник не найден или преступник не в состоянии возвратить или восстановить похищенную или испорченную частную собственность, государство обязано компенсировать потерпевшему полную стоимость похищенной или испорченной частной собственности.

Деньги не должны работать ради получения дополнительных денег, а должны инвестироваться в долгосрочные программы производства продуктов питания, средств производства и средств потребления общества.

Смысл:
• прибыль от торговли должна быть минимальной и составлять сотые доли от первоначальной стоимости с учетом затрат на производство, хранение и работ по продаже.
• доля взрослых и работоспособных людей в структуре общества, не занимающихся общественно — полезным трудом, естественными науками, обучением и воспитанием должна регламентироваться законодательством и составлять не более 10 %).
• должна быть всеобщая воинская повинность и кадровая наемная армия.

Монополией государства должна быть собственность на водные ресурсы, полезные ископаемые, на землю, связь и транспорт, образование, закупка, концентрация, учет, сохранность стратегически необходимого количества произведенных продуктов питания.
Любое производство должно иметь в конечном итоге способы и средства утилизации отходов производства и потребленных, пришедших в негодность продуктов производства, должно быть постоянно модернизироваться с целью уменьшения вредного воздействия на природу и окружающую среду.
Государственные чиновники, руководящие определенными государственными административными структурами должны быть выборные.
Государство должно является собственником всех природных ресурсов и источников дохода населения.
Любое пользование ими должно было выкупаться — при помощи поставок государству или отбывания трудовой повинности или уплатой налогов.
Государство должно является собственником всей земли, часть земли передается в общественное пользование, в индивидуальное пользование как приусадебные или дачные участки в количестве, исходя из количества членов семьи и в аренду. Государство оставляет за собой контроль за использованием земли, переданной в индивидуальное пользование, общественное пользование или в аренду и право изымать и перераспределять землю.
Производство орудий производства для земледелия должно находиться под контролем государства. Государство обязано планировать количественные и качественные показатели производства орудий производства, продуктов сельского хозяйства, а также обеспечить сохранность стратегического государственного запаса посевного материала, произведенных и переработанных продуктов сельского хозяйства.
Население государства определенную часть времени должно заниматься общественно-полезным трудом, или платить налоги. Ремесло и торговля должны находиться под контролем государства и облагаться налогами. Внешняя торговля должна быть полностью монополизирована государством. Относительная стоимость денег и их количество должны регулироваться государством.
Наказание — это функция государства. Наказание должно быть неотвратимым.

1. Человек есть высокоразвитое, хищное животное, владеющего своей жизненной территорией, наделенное Богом творческим разумом, движимое животными инстинктами и страстями — врожденным инстинктам выживания, инстинктам неограниченного удовлетворения потребности организма в пище и воде, инстинктам защиты организма от воздействия окружающей среды, инстинктам продолжения рода и защиты своих детей и приобретенным низменным инстинктам — страсти к лакомствам, удовольствиям и любовным наслаждениям. Изобретение человеком орудий труда и владение жизненной территорией позволило ему создать свою собственность — территория, орудия труда, оружие, жилище, запасы пищи, хозяйственная утварь и одежда. Человеческий разум позволил ему приручить диких животных и превратить их в собственность — домашних животных. Поэтому исходя из биологической сущности и потребности высокоразвитого животного — человека — возникает понятие личной или частной собственности человека. Все люди были свободны и равны.
В нашем далеком прошлом люди, движимые индивидуальными врожденным инстинктами выживания, инстинктами неограниченного удовлетворения потребности организма в пище и воде, инстинктами защиты организма от воздействия окружающей среды, инстинктами продолжения рода и защиты своих детей, объединились в биологическую человеческую стаю — семью, объединяющей основой которой первоначально явились семейные и родственные отношения, при этом объединили и свои жизненные территории, часть рабочих домашних животных, оружия, орудий труда, излишки запасов пищи, оставили за собой право индивидуального владения своей частной собственностью — индивидуальными орудиями труда, оружием, домашними животными, жилищем, повседневными небольшими запасами пищи, хозяйственной утварью и одеждой. Человек превратился в стадное животное с творческим разумом. Великий Божий дар — Слово и изобретение людьми речи и орудий труда сцементировало семью и превратило ее в самостоятельную систему — общество — не зачеркнув животную биологической сущности человека. Поэтому отношения в семье и в обществе регулируются потребностями как стадного, так и индивидуального инстинкта. Возникли и существуют понятия о собственности — частная, семейная, общественная (коллективная).
Частная собственностью — это жизненная территория, земля, оружие, орудия труда, жилище, повседневные небольшие запасы пищи, хозяйственная утварь и одежда каждого члена общества.
Разнополые люди, движимые любовью и инстинктом продолжения рода и защиты своих детей — мужчина и женщина — создают семью, первую из форм общества, объединив при этом свои частные собственности.
Семейная собственность — это добровольное объединение индивидуальной частной собственности людей. В процессе существования семьи, семейная собственность дополняется совместно нажитой собственностью.
Общественная или коллективная собственностью — это объединение жизненных территории каждого члена общества, рабочих домашних животных, оружие, коллективные орудия труда, излишки и стратегические запасы пищи.
В процессе объединения людей в общества, помимо индивидуальных инстинктов, у них стали возникать и стадные потребности и инстинкты. Потребностями стадного инстинкта человека в обществе следующие: коллективное владение общей территорией и распоряжение ее ресурсами; лидерство — подчиненность; коллективизм; принадлежность к «группе»; защита от общего врага. Одни из этих инстинктов полезны для общества — коллективизм — защита от общего врага, коллективное владение общей территорией и распоряжение ее ресурсами. Другие — вредные для общества — лидерство — подчиненность, принадлежность к «группе». Общество — стая людей — отличается от стаи животных идеологией. Общественная идеология призвана подавлять индивидуальные и отрицательные стадные инстинкты в обществе и в сознании каждого члена общества — такие как лидерство — подчиненность, принадлежность к «группе», страсти к лакомствам, удовольствиям и любовным наслаждениям, страсть к деньгам и к тому, что на них приобретается, желание поставить себя в привилегированное положение в обществе и развивать полезные для общества стадные и индивидуальные инстинкты в сознании каждого члена общества и в обществе — такие как коллективизм, защита от общего врага, коллективное владение общей территорией и распоряжение ее ресурсами, врожденные человеческие инстинкты познания окружающего мира, инстинкты выживания и уверенности в своем будущем, инстинкты разумного удовлетворения потребности организма в пище и воде, инстинкт защиты организма от воздействия окружающей среды, инстинкт продолжения рода, защиты и благополучия для своих детей, и приобретаемые инстинкты — чувства своей значимости в обществе. Средствами достижения целей общественной идеологии является воспитание каждого члена общества, устанавливаемые обществом законы и контроль за их выполнением. Координаты общественной идеологии — власть, собственность, воспитание, информация и мораль, экономика.
Объединяющей и цементирующей идеей при создании семьи и обществ служило обеспечение более полного удовлетворения индивидуальных врожденным человеческих инстинктов — инстинкта выживания, инстинкта удовлетворения потребности организма в пище и воде, инстинкта защиты организма от воздействия окружающей среды, инстинкта продолжения рода и защиты своих детей. Произошло заключение так называемого первородного семейного договора между человеком индивидуумом и семьей, обществом. Свои естественные права они добровольно на договорных началах передали обществу для того, чтобы общество защищало их жизнь, свободу и имущество.
Смысл первородного семейного договора заключался в следующем — семья и общество взяло на себя обязанности по установлению в семье и человеческом обществе равенства прав и возможностей, по охране объединенных индивидуальных жизненных территорий, заботу о здоровье и воспитание детей семьи и детей членов общества, заботу об охране здоровья и об обеспечении продуктами питания престарелых членов общества, концентрацию и обеспечение сохранности общественных стратегических запасов продуктов питания, обеспечение охраны здоровья и жизни каждого члена общества, обеспечение не прикосновенности и сохранности индивидуальной частной собственности, организацию семейных и общественных работ. Каждый человеческий индивидуум, рождаясь в семье или вступая в общество принимает на себя обязательства подавлять в себе животные инстинкты моральными и культурными семейными и общественными принципами, соблюдать и выполнять законы семьи и общества, быть полноправным членом семьи и общества, быть полезным семье и обществу в меру своих физических и умственных способностей, уважать и любить членов семьи и общества.
Лидером в семье — самом первом объединении людей — становился человек, выделявшийся своими физическими и умственными способностями, имеющий больший жизненный опыт и навыки. Семьи, цементирующей основой которых являлась только физическая сила лидера, были не долговечными, так как, в процессе подрастания молодого поколения, т.е. физического развития, и старения лидера, т.е. потеря им своих физических способностей, семья распадалась или происходила смена лидера. Семьи, цементирующей основой которых являлась не только физическая сила лидера, но и взаимная любовь, уважение всех членов семьи, семейное обсуждение проблем и принятие решений, были долговечны, по мере подрастания молодого поколения и создание ими своих семей, первоначальная маленькая семья не распадалась, а превращалась в большую семью — род.
Отсюда следует, что носителем верховной власти является народ, который может взять обратно власть, и часть общественной собственности, переданной им когда-то обществу, если то не выполняет своих обязанностей.
В процессе исторического развития человеческое общество прошло определенные этапы объединения людей в семьи, роды, кланы, общины, государства и содружества.
Первые общества — семьи и роды — создавались на основе индивидуальных и родственных связей как индивидуализированные общества. Объединяющими признаками являлись индивидуальные связи между людьми, то есть такие связи, когда один человек не может быть заменен никаким другим.
Исследователи поведения животных видят первое проявление индивидуальности в животном мире, когда между животными возникают индивидуальные связи, то есть такие связи, когда одно животное не может быть заменено никаким другим.
Наличие индивидуальных связей имеет большое значение в построении обществ.
В животном обществе, построенном на индивидуальных связях, возникает такое явление, которое можно считать дочеловеческим аналогом собственности, — собственная территория животной семьи или животного общества.
Эти общества разделяются на анонимные, где животные лично не знают лично друг друга (например, стая селедок или крыс), и индивидуализированные, где животные связаны друг с другом индивидуальными отношениями (например, лебединая пара).
Первые общества — семьи и роды — в процессе своего развития и сотрудничества с близкими им по территории другими семьями и родами, объединялись с ними и создавали более развитые человеческие общества — общины, города и княжества. Фактором объединения являлись или силовое присоединение одной семьи и роды к другой, или добровольное объединение перед лицом общей внешней угрозы.
Человеческие общества — общины, города и княжества — являются уже анонимными обществами, состоящим из объединенных семей и родов, где члены общества связанные уже далекими семейными связями и иногда не знающие лично друг друга. Объединяющими признаками являлись индивидуальные, далекие родственные связи, общность языка, расовая общность и близость территорий.
Процесс объединения обществ происходил или силовой, присоединение более слабых семей и родов к более сильным семьям, родам, общинам, городам и княжествам, или добровольный, основанный на добровольном объединении перед лицом внешней угрозы для жизни этих обществ.
Человеческие общества — государства — являются тоже анонимными, состоящим из объединенных общин, городов и княжеств. Объединяющим признаком являлась близость территорий.
Процесс объединения происходил или силовой, присоединение более слабых семей, родов, общины, городов и княжеств к более сильным общинам, городам и княжествам, или добровольный, основанный на добровольном объединении перед лицом внешней угрозы для жизни этих обществ.
При силовом объединении общества одна часть членов общества лишала меньшую, более слабую, силой присоединенную, часть членов общества права на равенство прав и возможности, лишала права на общественную собственность и лишала частично или полностью права на частную собственность. Общества, процесс построения которых происходил на силовым методом объединения, существовали в истории человечества не долгий период времени и или распадались, или, заменяя силовое отношение большинства общества к бесправному меньшинству путем исключении неравенства в общественных правах, продолжали существовать и развиваться.
В связи с тем, что люди являются высокоразвитыми животными, человеческие общества также разделяются на анонимные, где люди не знают лично друг друга (например, государство, штат, область, район, город, поселок, село), и индивидуализированные, где люди связаны друг с другом индивидуальными отношениями.
Индивидуализированные общества — это совместное проживание (семья разнополых людей, основанная на взаимной любви), воспитание потомства (семья, род), индивидуальные связи между членами общества.
В человеческом обществе, построенном на индивидуальных связях, возникает жизненно необходимая одна из первых потребностей в собственности индивидуализированного общества, — собственная территория человеческой семьи и объединенная территория человеческого общества.
Одна из наиболее значительных черт общественной жизни человека, непосредственно связанная с существованием индивидуальности, — это чувство индивидуальной и коллективной ответственности каждого человека за судьбу своей социальной группы: семьи, рода, общины, города, княжества, народа, государства и всего человечества. Эта черта духовной жизни человека вырабатывается в человеке воспитанием в семье, в обществе, знаниями, полученными в процессе обучения, культурой, религией и государственной идеологией.
С момента возникновения человеческих обществ возникли и противоречия в обществе.
В зависимости от воспитания и убеждений человека существует в человеческом обществе большая разница в индивидуальных приоритетах потребностей, и в частности — в значимости индивидуализма и коллективизма по отношению к собственности — обладание одеждой, оружием, орудиями труда, утварью, жилищем, домашними животными, землей и ее необходимого количества для потребности каждого человека. В зависимости от объединяющей основы формирования общества — силовой или добровольной — и от воспитания, убеждений каждого члена общества, от разница в их индивидуальных приоритетах потребностей и рождаются противоречия в обществе.
Противоречия в обществе существовали с момента возникновения общества и направляли развитие общества по руслу, берегами которого являются две крайности:
Все люди равны, одинаковы по своим потребностям в обладании собственностью, максимально обобществленной, должны трудиться сообща и делить плоды труда поровну. При этом власть принадлежать всем членам общества, т.е. демократия.
Все люди разные по своим возможностям (сила, образование, возраст и т.д.), собственность должна быть разная, власть в обществе должна принадлежать сильным людям и иметь характер подавления мнения слабых и защищать интересы сильны членов общества.
Эволюция власти в процессе развития человеческого общества шла от вожака в семье к царям, дворянству, парламенту. Под влиянием противоречий в обществе эволюция власти происходила от единовластия к демократии.
Демократия есть власть, в формировании которой и в управлении обществом принимает участие максимальное количество членов общества. Демократия есть власть членов общества, называемых народом.
В действительности, используя несовершенство демократического общества в законодательной базе, различия во владении собственность, правами власти и привилегиями, полученной от общества и используемых в личных интересах, в демократических обществах управляют жадные, властолюбивые элитные группы, представляющие нацию, идеологию, капитал, армию, религию, криминал.
Для удержания власти в угоду своих интересов и интересов своих группировок используются идеи нации, родины, защита бедных, Бога, образ врага или величие державы.
Всякая власть — зло, поскольку ограничивает чью-то свободу. Но зло неизбежное. Без власти и законов сильные и агрессивные члены общества поработят слабых и отнимут у них собственность. Уменьшить зло власти призвана широкая демократия при высокой культуре, когда требование прав сочетается с признанием обязанностей и равного послушания законам общества.
Человек очень индивидуален и воспринимает себя как личность, имеющую самостоятельное значение в мире. Природа человека двойственна и противоречива. С одной стороны присутствует стремление к коллективизму. Но идеология общества, построенная на том, что все люди одинаковы и должны жить как один, не дает толчка к развитию общества. В нормальном капиталистическом обществе эту функцию выполняет религия. Но если ставить во главу угла только индивидуума, то получается, что все позволено, а это страшно.

1. Высокообразованный человек, облеченный властью в обществе пользующемуся отсутствием контроля со стороны других членов общества, имеет возможность большего удовлетворения своих животных инстинктов и страстей — врожденного инстинкта выживания, инстинкта удовлетворения потребности организма в пище и воде, инстинкта защиты организма от воздействия окружающей среды, инстинкта продолжения рода и защиты своих детей и приобретенных низменных инстинктов — страсти к лакомствам, удовольствиям и любовным наслаждениям, желания поставить себя в привилегированное положение в обществе, допускает возможность присвоения себе незаконных привилегий, стремится любыми средствами и действиями занять более высокий пост в обществе или оставить за собой занимаемую им должность, даже путем нарушения общественных законов и совершения преступления. Шекспир писал: «Человек, гордый человек, облеченный даже маленькой властью, разыгрывает такой невероятный спектакль перед небом господним, что заставляет ангелов обливаться слезами». Дейл Карнеги говорил, что «обыкновенные люди, имеющие менее всякого права испытывать превосходство над кем-либо, всячески стараются разжигать в себе чувство несовместимости с теми, кого они считают ниже себя». Николай Михайлович Амосов — врач и философ — говорит: «Я среди типов людей всегда выделяю лидеров — властолюбцев, лидеров — стяжателей. Есть еще лидеры — альтруисты, но их очень мало.» Следовательно, чем больший и более ответственный пост в обществе занимает человек, тем больше он и принимаемые им действия и решения должен находится под контролем общества и средств массовой информации. Ни один человек не должен иметь права занимать выборный пост более установленного обществом срока и не должен иметь права повторного последующего переизбрания на туже должность. Он может быть избран на другую должность. Но на туже должность он может быть избран только после того, как на этой должности поработает его законно выбранный обществом приемник.

Дейл Карнеги
«Каждый народ убежден в своем превосходстве над другим народом. В этом убеждении берут свое начало патриотизм и война».

1. Социализм — это устремление человеческого общества и отдельных его членов к установлению в человеческом обществе равенства прав и возможностей, это план, имеющий целью всеобщее сотрудничество и сосуществование в духе справедливости и отмены привилегий, всеобщее равное право и возможность выживания каждого человека и человеческого общества, разумного равного индивидуального и коллективного удовлетворения врожденных человеческих инстинктов — инстинкта выживания, инстинкта удовлетворения потребности организма в пище и воде, инстинкта защиты организма от воздействия окружающей среды, инстинкта продолжения рода и защиты своих детей. Социализм — это идея постепенного прогресса изменения и ограничения общественных законов, разумного развития человеческого общества путем воспитания, основанного на высоких, разумных высоконравственных и моральных общечеловеческих принципах, в сознании каждого члена общества необходимости совместного разумного свободного проживания людей. Таким образом стремление социализма к возможности равенства прав и возможностей всех людей, равного сосуществования, зависимость материального благосостояния всех членов человеческого общества не от привилегий или сословной принадлежности, а от возможности проявления в обществе знаний и труда каждого человека, стремление перенести материальное благосостояние из рук «элитного» меньшинства, присвоившего себе незаконные привилегии, в руки общества, является совершенно естественным и законным с точки зрения тех принципов, которые постепенно развивались в умах людей в процессе исторического развития человеческого общества и легли в основание всей современной цивилизации. Социализм является как сила, исторически оправданная, и которой бесспорно принадлежит ближайшее будущее. Социализм является естественной реакцией человеческого общества на нищету, голод, страдание людей и их детей. Социализм это мысль о том, чтобы прежде всего победить голод, разбить цепи бедности, беззакония и бесправия.

Русский философ В. Соловьев писал:
«Таким образом стремление социализма к равноправности материального благосостояния, стремление перенести это материальное благосостояние из рук меньшинства в руки большинства, является совершенно естественным и законным с точки зрения тех принципов, которые были провозглашены французской революцией и легли в основание всей современной цивилизации. Социализм является как сила, исторически оправданная, и которой бесспорно принадлежит… ближайшее будущее».

С. Булгаков — бывший марксист:
Социализм, по его мнению, является реакцией на нищету, голод и страдание людей, это «мысль о том, чтобы прежде всего и какой угодно ценой победить голод, разбить цепи бедности…».
«В мир вошла смерть, жизнь стала смертной, отсюда и появилась гибельная зависимость человека от пищи, от стихий мира, овладение которыми все равно не спасет его от ранней или поздней смерти».

1. В реальной общественной жизни народ проявляет себя не путем формулирования своей воли, а восстаниями или подъемом хозяйственной активности, ростом или падением рождаемости, взлетом культуры или распространением алкоголизма и наркомании, стойкостью и жертвенностью на войне или легкой капитуляцией. Именно бесчисленная совокупность таких признаков и показывает, здоров ли народный организм. Выработать наиболее органичную для данного народа и в данный момент его истории форму государственного устройства — это, конечно, необходимое условие здорового существования народа. Но далеко не единственное и не самое важное.
Ограничение власти пытались добиться на основе принципа разделения властей. Чтобы такая система функционировала, необходима сила, ограничивающая все эти власти, а для этого в обществе должны существовать часто не записанные и даже не осознанные нормы поведения, традиции, моральные и религиозные принципы, которые в шкале ценностей занимают более высокое место, чем авторитет любой власти, так что противоречащие им действия власти воспринимаются как незаконные. Это и есть единственный надежный путь ограничения власти в ее принципе. Отсутствие таких ценностей, стоящих выше авторитета власти, автоматически порождает общество тоталитарного типа.
Эдмунд Берк,
наблюдавший начальный этап Французской революции, писал, что неограниченная демократия столь же деспотична, как и неограниченная монархия.
Демократии основываются на принципе неограниченного народовластия: любое решения, принятое большинством населения, — законно. В этом признак упадка демократии, неудача предпринятой 200 лет тому назад попытки построить общество на принципах народовластия. Свободы в них существуют в силу инерции. Прошло то время, когда западные демократии были динамичной силой. Пример тому — Соединенные Штаты Америки. Небывалый экономический успех и высокий жизненный уровень в этой стране достигнут в результате торговли во время Второй мировой войны. Замкнутость на жизненных благах населения одной своей страны и принятие решений большинством населения привел демократию США к государственному эгоизму. Стало допустимым такое понятие в США, как объявлять территорию другого государства или частей любого континента территорией жизненных интересов США.
Из вновь возникающих государств почти ни одно не избрало государственный строй западного мира, за исключением независимых государств, созданных на основе республик бывшего СССР. А в самих западных демократиях растет число противников их государственной системы. По всем признакам, многопартийная демократическая система — уходящий общественный строй. Но демократия принесла в общество гарантию внутреннего мира, защиту от правительственного терроризма, рост материального благосостояния населения своих стран. Но в этих странах процветает терроризм, возрастает угроза экологического кризиса, падает жизненный уровень населения на территориях, объявленных территориями жизненных интересов США.
Предлагаю выполнить синтез положительных качеств демократии западного типа с положительными принципами социализма, как учения о социальной справедливости устройства общества.

Чем считать общество — организмом или механизмом, живым или мертвым.
Организм.
Согласно этой точки зрения, человеческое общество сложилось в результате эволюции «норм поведения» (в самом широком смысле: технологических, социальных, культурных, моральных, религиозных). Эти «нормы поведения», как правило никем сознательно не изобретались, но возникли как следствие очень сложного процесса, в котором каждый новый шаг совершался на основе всей предшествующей истории. Будущее рождается прошлым Истории. Приняв эту точку зрения, человек чувствует себя необходимым обществу, помощником и сотрудником далеко превосходящих его сил.
Механизм.
При таком отношении к обществу руководствуются философскими учениями, одним из которых является кальвинизм, утверждающим, что еще до сотворения мира Бог предопределил одних людей к спасению, других — к вечной погибели, никакими своими делами человек не может повлиять на это уже принятое решение, и вырабатываются идеологии, проповедующие избранность крошечной человеческой группы, имеющей право управлять обществом. Общество строится людьми логически, из соображений целесообразности, на основании заранее принятых решений. Происходит выделение с общества «творческой руководящей элиты», а весь остальной народ превращается в безликий материал для «творчества элиты». Руководствуясь этим мнением, можно игнорировать исторические традиции, народный характер, выработанную веками систему ценностей. При этом подходе решающую роль в обществе принадлежит людям, обладающими нужными познаниями и навыками, истинным творцам истории. Весь народ исключается из процесса управления обществом и оказывается лишь материалом руках руководителей общества. Возникают взгляды на собственную историю как на сплошную дикость, грубость, неудачу, возникают стремление сломать все или часть старого, порвать все связи, даже внешние, связующие с историческими традициями, происходят переименование городов, изменение календаря, и т.д. Очевидно, что при таком подходе между руководителями общества и основной массой членов общества возникают неизбежные противоречия. Приняв такую точку зрения, руководители общества считают себя независимыми творцами истории, маленькими богами, и в конце концов становятся насильниками и преступниками. Вот на этом пути возникает общество, лишенное свободы, какими бы демократическими атрибутами такая идеология не прикрывалась.

Корнем нации, ее духовным костяком является ее язык, уклад жизни, история, ее религия, традиционное государственное устройство, нравственные принципы, верность своей нации, привязанность к особенностям своей территории.
Большую роль в жизни общества играют экономически факторы, политические интересы, международные отношения, религия, духовные силы каждого члена общества, его необходимость обществу.

Вольтер.
«Хотите иметь хорошие законы? Сожгите свои и напишите новые».

Далеко не столь редким в истории развития человеческого общества являются случи, когда нация или другая социальная группа вымирают не вследствие экономических причин или истребления врагами, но потому, что уничтожается духовные условия их существования.
Другой пример, гораздо большего масштаба, — это столкновение примитивных народов с современной цивилизацией. Большинство этнографов сходятся на том, что основной причиной вымирания этих народов было не физическое истребление или эксплуатация их европейцами, не заразные болезни и спиртные напитки, но разрушение их духовного мира, религии и ритуалов, которые привязывали их к жизни.
С начала перестройки в Советском Союзе и с разделением СССР на независимые государства резко уменьшилась рождаемость среди населения вновь созданных независимых государств, увеличилась смертность в среде жителей старшего поколения, численность населения этих государств начало резко уменьшаться. Резко возросла преступность в ее крайне жестоком и циничном проявлении, наркомания в этих странах заняла пятое место среди стран мирового сообщества.
Главная причина — уничтожение духовных условии их существования, идеология, которая привязывала этих людей к жизни и сдерживала проявление хищнических животных инстинктов человека была разрушена.
Еще одна причина вымирания людей — их материалистические жизненные взгляды, когда люди руководствуются идеей, внушающей им представление о неизбежности смерти человека и человечества, и что у человека отсутствует духовное начало и нет бессмертной души.
Один из примеров этому, высказывание Сен-Симона (раздел «О будущем человеческого рода» в книге «Труд о всемирном тяготении»): «Наша планета имеет тенденцию к высыханию». «На основании этих наблюдений геологи неизбежно приходят к заключению, что наступит эпоха, когда наша планета совершенно высохнет. Очевидно, что в эту эпоху она станет необитаемой, и, следовательно, начиная с известного времени человеческий род будет постепенно иссякать». Второй пример — в настоящее время средства массовой информации навязывают идею нового всемирного потопа.
Материалист Ф. Энгельс не только рисует картину смерти всего живого, но и вообще рассматривает смерть как другую сторону — или цель — жизни: «Уже и теперь не считаю научной ту физиологию, которая не рассматривает смерти как существенного момента жизни, которая не понимает, что отрицание жизни по существу заложено в самой жизни так, что жизнь всегда мыслится в отношении к своему неизбежному результату, заключающемуся в ней неизбежно в зародыше — смерти. Диалектическое понимание жизни именно к этому и сводится». «Жить — значить умереть».
Религия, в отличие от материалистического понимания жизни некоторыми людьми, закладывает в сознании людей мысль о том, что душа человека, покинув мертвое человеческое тело, продолжит свою вечную жизнь в другом теле или, в результате высшего суда, перейдет в иной мир — царство божье или, если человек в своей земной жизни был грешен — в ад, где будет вечно принимать страшные муки. Религиозное представление о «конце мира» подразумевает, по существу, его переход в некоторое иное состояние, после того как человеческая история достигнет своей цели. Религиозное представление о конце жизни — смерти — человека подразумевает переход вечной души человека в некоторое иное состояние. Жизнь — это путь очищения и спасения души человека. Смерть — переход в иной мир, где неизбежно будет проведен строгий и объективный суд земной жизни и всех добрых и грешных поступков человека.
Материалистическая идеология выдвигает идею полного уничтожения человечества, проистекающего из внешней или внутренней причины и лишающего историю какого-либо смысла, отсутствия высшего суда над поступками человека, кроме суда общества, которого можно избежать. В результате, используя полученные привилегии, родственные или дружеские связи, деньги, силу, ум или хитрость, знание слабых сторон действующего государственного законодательства, человек присваивает себе право вершить свой суд, освободить свои низменные животные инстинкты от контроля образования и идеологии, превратиться в животного индивидуума, допускающего любые антиобщественные действия или насилие над другими людьми, хищение их индивидуальной собственности в угоду своим низменным животным интересам и желаниям. С младенческого возраста человек мечтает прожить жизнь счастливо и творчески, прожить долгую и общественно полезную жизнь, в тоже время для него нет ничего дороже, чем его собственная жизнь, и когда на определенном этапе жизни он узнает о неизбежности смерти, что не все его мечты сбываются, происходит разочарование в реальной жизни, возникает страх перед смертью, которую он хочет отстрочить любыми путями или возникает желание свое смертью принести вред как можно большему количеству людей. Получив определенное образование и не впитав в себя религиозные убеждения или идеологию общества об общественно важном значении жизни каждого человека, об равенстве прав и свобод каждого члена общества, зная об неизбежности приближения смерти, человеческий индивидуум ставит свою жизнь и свое благополучие превыше всех общечеловеческих ценностей и, использует свой ум и полученные им знания против общества и конкретных его членов в угоду продления своей жизни или в угоду уничтожения общественного строя и его законов, даже путем приближения своей смерти. И очень страшен такой человек, если, помимо отсутствия у него религиозных и общечеловеческих убеждений, сформированных на основе общественной идеологии, он наделен власть над другими людьми в обществе и государстве.
Достоевский в «Легенде о Великом Инквизиторе» показывает нам ту цель, ради которой будет построена жизнь такого человека: «…Он видит, что надо идти по указаниям умного духа, страшного духа смерти и разрушения, а для того принять ложь и обман и вести людей уже сознательно к смерти и разрушению и притом обманывать их всю дорогу, чтобы он как-нибудь не заметили, куда их ведут».

Шеф центрального разведывательного управления США Ален Даллес в своем обращении к конгрессу США предложил программу развала СССР: «Посеяв в России хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих помощников — союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного необратимого угасания его самосознания. Из литературы и искусства, например, мы постепенно вытравим их социальную сущность. Отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением, исследованием тех процессов, которые происходят в глубине народных масс. Литература, театры, кино — все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых творцов, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства — словом, всякой безнравственности. В управлении государством мы создадим хаос, неразбериху. Мы будем незаметно, но активно и постоянно способствовать самодурству чиновников, взяточников, беспринципности. Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель. Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркоманию, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм и вражду народов, прежде всего вражду и ненависть к русскому народу, все это мы будем ловко и незаметно культивировать. И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или понимать, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посмешище, найдем способ их оболгать и объявим отбросами общества».
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их». (7:15-20. От Матфея). Человек может не верить в Бога, быть атеистом и материалистом, считать самого себя Богом, поддаться соблазнам и искушениям диавола, поставить себя выше всех других людей, в не общества, вне законов Бога и общества, грабить, убивать, насиловать. Достичь грабежом, насилием и обманом несметных богатств и больших привилегий в обществе. Но закончится и его земная жизнь. Никогда со времен мироздания человек не достиг бессмертия. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его». (16:26-27. От Матфея).
«..нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». (10:26. От Матфея).
«Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его». (12:29. От Матфея). Так и нас, жителей СССР, заграничные воры и свои собственные, связали ложью в демократию, поманили частной собственностью, открыли свободу в нашем сознании низменным чувствам, сделали бескорыстных людей дураками и общественным посмешищем, призывающих к единству территории, к равенству прав и возможностей, к социальной справедливости, к общественной собственности. «Оставьте их, они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». (15:14. От Матфея). «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». (6:24. От Матфея). «Ибо , где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». (6:21. От Матфея). «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». (6:24. От Матфея). «Ибо , где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». (6:21. От Матфея).
«..Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевела? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; в пшеницу уберите в житницу мою. (13:24-30. От Матфея). «Он же сказал им: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; Поле есть мир; доброе семя, это — сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы есть суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царствия Его все соблазны и делающих беззаконие И ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (13:37-42. От Матфея).
Царство Небесное посеяло в нашем обществе доброе семя трудолюбия, справедливости, общечеловеческой нравственности и морали. Когда же одни люди спали, а другие, стоящие на страже общества, потеряли бдительность, пришел в овечьей шкуре враг. Враг нашел себе предателей и помощников в нашем обществе и вместе с ними посеял плевелы жадности, обмана, вражды и насилия. Умных и трудолюбивых назвали дураками, лодырей, воров и болтунов наделили властью, поставили их в пример подрастающему поколению. Общественно полезный труд сделали не нужным и не оплачиваемым. «..по вере вашей да будет вам». (9:29. От Матфея). Разглагольствую на каждом угле и при каждой возможности о своих стремлениях принести людям благо, они продолжают все больше воровать и уничтожать действительно умных и справедливых людей. «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься». (12:36-37). Ради показухи они посещают церкви и молятся Богу, замаливая свои грехи строят церкви, и продолжают еще с большим усердием грешить и грабить. «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же далеко отстоит от Меня; Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». (15:7-9. От Матфея). Великую страну и общество разделили на отдельные государства, чтобы проще было подавлять недовольных и безнаказанно грабить народ. Продукты труда честных людей незаконно присвоили себе воры, дорвавшиеся до власти, создающие законы в обществе в угоду себе и для защиты своих преступлений от наказания. Но пришло время жатвы и время собирать плевелы. «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный посадил, искореняется». (15:13. От Матфея). «Кто не со Мною; тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». (12:30. От Матфея). Необходимо собрать прежде плевелы и связать их в связки, чтобы сжечь их в огне общественного осуждения, а пшеницу — трудолюбивый народ — собрать в новое общество, вернуть ему украденное ворами, дать ему власть и право издавать справедливые законы. И придет Царство Небесное, «подобно зерну горчичному, ..которое, хотя меньше всех злаков, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом». А придет Царство Небесное «подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все». 2000 лет Сын Человеческий Иисус Назоретянин, Сын Божий Иисус Христос Евангелием Царствия сеял среди людей доброе семя на земле божьей. Взошли в душах верующих в Бога добрые семена и стали люди сынами Царствия. Но выросли и плевелы — сыны лукавого, посеянные диаволом. И стали плевелы глушить созревшие добрые семена. От Рождества Христова прошло 2000 лет, пришел конец 20 века и наступило время жатвы Господней. Послал Сын Человеческий Ангелов Своих, и собирают из Царствия Его все истинно верующих в Царствие Божье на земле созревшие добрые семена для того, чтобы собрать соблазны и делающих беззаконие и ввергнуть их в печь справедливого общественного суда. Сын Божий Иисус Христос говорит каждому из нас: Дерзай! Вера твоя спасет тебя! «Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившего рыб всякого рода, Который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуд, а худое выбросили вон». (13:47-48). «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит». (18:6-7. От Матфея). Пришло время Царства Небесного на землю и наступила пора закинутому невод в море и захватившего рыб всякого рода. Который, когда наполнился, вытащить на берег и севши, хорошее собрать в сосуд, а худое осудить общественным судом и перевоспитать. Иисус Христос призывает к искоренения неверия и разврата в человеческом обществе. «О, род неверный и развращенный! ..доколе буду терпеть вас?» (17:17. От Матфея). «Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского». (16:11-12. От Матфея). «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне». (10:28. От Матфея).
«Цари земные с кого берут пошлины или подати? С сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны». (17:25-26. От Матфея). В своем государстве люди являются полноправными свободными членами общества и не должны быть обложены своим правительством пошлинами и податями, а добровольно отдавать часть результатов своего труда в общественную казну для выполнения правительством общественно полезных обязанностей — защита государства, воспитание молодежи и т.д.
«Ученики не выше учителя, и слуга не выше господина своего: Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?». (10:24-25. От Матфея). Каждый живущий на земле человек имеет право и обязан выбрать себе учителя или господина , начальника, хозяина, командира, руководителя, правителя и осмысленно воспринимать их учение и осмысленно выполнять их приказы и распоряжения. И если учение учителей, приказы и распоряжения господина, начальника, хозяина, командира, руководителя противоречат убеждению и вере человека, он обязан избрать себе другого учителя, не выполнять приказы и распоряжения господина, начальника, хозяина, командира, руководителя, правителя, о чем заранее предупредив их и избрать для себя другого господина, начальника, хозяина, командира, руководителя, правителя. Но если человек изучает учение, выполняет приказы и распоряжения своего господина, начальника, хозяина, командира, руководителя, правителя, то он несет в равной мере ответственность за свои деяния и деяния своего учителя, господина, начальника, хозяина, командира, руководителя, правителя. Бог видит и знает все сокровенное и тайное. «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». (10:26. От Матфея). «А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». (7:12. От Матфея). «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое». (7:26-27. От Матфея). «..будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». (10:16. От Матфея). «Остерегайтесь же людей…». (10:17. От Матфея). «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас». (10:19-20. От Матфея). «И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое». (9:16-17. От Матфея). «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». (7:6. От Матфея). «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям». (5:13. От Матфея). «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». (5:6. От Матфея). «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». (4:10. От Матфея).

В 1986 году Михаил Задорнов читал рассказ «Идет двухтысячный год». Мы все очень смеялись, и не могли себе даже представить, что Задорнов не шутил, а пророчествовал. Наступил 2000 год и все, о чем он рассказывал, сбылось наяву. Мы любим пророков только мертвых. Помните, как мы ругали академика Сахарова – и предатель Родины, и сионист, потому что его жена еврейка, и как он мог допустить, чтобы его жена и дети встречались с Папой Римским? В ссылку его. А когда он, народный депутат, выступал с трибуны Кремлевского Дворца Съездов, мы, сытые, довольные и возмущенные, захлопали в ладоши, мешая ему говорить и мешая слушать другим его очень тихую и спокойную речь. Мы признаем пророком только мертвого человека, живого нужно распять или убить. Вот когда он мертвый, тогда он может быть пророком. Как любим мы покойников, мы не сможем их оставить в покое даже мертвыми. Или перезахороняем, или перемываем им косточки, смакуя каждый поступок или высказанную им мысль. Представьте себе толпу, которая выкопав прах покойника, несет это прах на руках и ликует, другая же толпа, более сильная, отнимает у меньше толпы прах покойного и топчет его в грязи. Ведь в нашей жизни так всегда и происходит. Живет человек, часть людей считает его за пример и пророка, другая же часть людей усилено ищет в нем хоть какие-нибудь маленькие, но недостатки, роется в грязном белье и теребит эту грязь во всех средствах массовой информации. Скажете, я не прав? В Великобритании, где люди отличаются от нас своей культурой и порядочностью, в парламенте вывешивают портреты премьер-министров. Если хотя бы об одном из них их приемник будет высказываться отрицательно, портрет предшественника будет снят. Как вы думаете, сколько портретов за все это время было снято? Ни одного. И народ страны не шарахается от одной крайности к другой. И не водят их слепые поводыри от одной пропасти к другой, призывая при этом что-то строить, что-то разрушать до основания, подавлять при этом чье-то инакомыслие. У нас все наоборот, если мыслит по другому, нужно любыми способами заставить этого человека мыслить так, как вся толпа, заставив при этом публично покаяться, или опозорить человека, найдя в нем, хоть какие-либо изъяны или недостатки, или просто забыть о нем. Как боялись живого академика Лихачева правители СССР и России, как заискивали перед ним! Но умер он и забыли о нем. А ведь его смерть — величайшая потеря для России. Пройдут годы и века, и Горбачевы, и Ельцины, и Кравчуки, и Кучмы, и иже с ними канут в лету, и будут ассоциироваться для будущих поколений нашего народа с Батыем, Иваном Грозным, Лениным, Троцким, Сталиным, Гитлером. А имена Сахарова, Лихачева и Солженицына будут вспоминаться с любовью и теплотой. Александр Исаевич Солженицын: «Не лгать! Не участвовать во лжи! Не поддерживать ложь!». Как они, наши слепые вожди, заискивали перед Солженицыным, когда он жил в изгнании в США! Как превозносили его, подымая на знамя своих неправедных дел! Приехал Солженицын жить в Россию, и напустили правители на него свору своих продажных репортеров и журналистов. «Скажите пожалуйста, как Вы относитесь…, Скажите пожалуйста, как Вы считаете…, Скажите пожалуйста, одобряете ли Вы…?». А в ответ: «Государство не выполняет своих обязанностей перед народом!», а в ответ — «Как нам обустроить Россию». И замерли, затихли, опешили, предали его забвению. Пускай убирается умирать в свою «Ясную Поляну». Вот когда умрет, тогда поднимут его прах на щит, объявят пророком и будут ликовать. А сейчас нельзя, можно получить пощечину от этого великого Человека. А если кто сильно им мешает, то можно и убить, как Листьева, как Холода, как Отца Меня, как Талькова и добросовестно имитировать поиски исполнителей убийств, а о заказчиках даже и не заикаться. Сейчас такие пророки не нужны. Вот если бы он дрался кулаками в парламенте, взывал к национальным чувствам, был похабником, таскал бы впереди всех прах покойника или призывал перезахоронить и т.д., вот тогда он наш лидер. Оставьте покойников в покое, какие бы они небыли. Они покойники. А вы не смейте разрушать и призывать к разрушению того, что не вами создано и построено. Помните перестроечный анекдот о том, что умирая, Брежнев просил похоронить его вниз лицом. Смешной анекдот. А может быть пророчество? Жизнь покажет.

Мысли.

На планете Земля одним из законов развития и существования является закон единства и борьбы противоположностей. В начале Бог сотворил небо и землю. Отделил Бог свет от тьмы. И был вечер, и было утро. Да будет твердь посреди воды, и отделяет она воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И назвал Бог твердь небом. Да будут светила на тверди небесной. И создал Бог светила великие: светило большее для управления днем, и светило меньшее для управления ночью. И сотворил Бог человека по образу Своему, по Подобию своему; мужчину и женщину. И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею. И сказал Бог мужчине и женщине…

Мы дети Сифа и дети Каина, убившего из зависти своего родного брата Авеля. Внутри нас присутствуют животные инстинкты, которые мы обязаны подавлять и сдерживать, не давать им возобладать над собой. Второе человеческое преступление и первое убийство на Земле. Первое преступление — нарушение требований слова Божьего. Второе человеческое преступление — убийство из зависти. Авель и Каин принесли в дар Богу плоды своего труда. Дары Авеля Богу больше понравились, почему — сам Бог знает, может быть Авель вложил в них больше добра, может быть в душе у Каина проснулась жадность. Этого мы не знаем, а можем только догадываться. Отец наш небесный сам оценил дары братьев и выбрал дар Авеля. Стоило бы Каину подумать и поискать в себе причину не принятия любящим всех — и Каина и Авеля — Отцом нашим Господом Богом. Однако Каин отверг разумные размышления и дал свободу низменному чувству — зависти — возобладать над человеческим разумом и убил брата Авеля. Мы, люди, потребовали бы на суде смерти Каина, безликой толпой вопили бы: «Убей его, убей!». Состоялся Божий суд, где было вынесено наказание: «Ты (Каин) будешь изгнанником и скитальцем на земле». Любящий нас и Каина Бог изолировал убийцу от человеческого общества и дал ему возможность осознать и покаяться в своем преступлении в течении своей дальнейшей, изолированной от общества, земной жизни.

Низменные инстинкты и чувства проявляются в нашем поведении из-за отсутствия должного общечеловеческого воспитания, отсутствия веры, общечеловеческой нравственности, морали, любви к людям. Люди, не получившие должного воспитания, дающие власть своим низменным чувствам над разумом, очень часто объединяются в толпу, чтобы разделить с другими людьми вину за последующие их личные преступления, а может, свалив вину на другого, и избежать наказания. «Это сделал не я, а они! Они мне сказали! Они мне приказали! Они меня заставили!». Толпа людей, объединенных низменными желаниями и чувствами всегда очень страшна в своих действиях. Она, в угоду своим низменным желаниям, может совершить любые жестокие преступления, направленные против личности, общества, нации, государства и, даже, Бога. Вспомните, пришел к нам Сын Божий в облике сына человеческого, чтобы своей человеческой жизнью указать нам путь познания Духа Святого, указать на путь спасения. Исцелял нас, оживлял мертвых, учил нас, любил нас, взял на себя все земные грехи. Всех добрых, пропитанных любовью к людям его поступков не счесть. Мы же объединились в толпу и не признали его пророком в его отечестве, каждый раз требовали от него чуда, а когда он делал чудеса, все равно не верили ему. Это мы, объединившись в безликую звериную толпу, орали в ответ на предложение прокуратора Пилата освободить Иисуса: «Убей его, убей! Распни его, распни! Его убей, а освободи Варавву!». ведь Варавва — хоть и преступник, но он наш, из толпы, такой как и мы сами, а Иисус страшен нам, потому что обличает наши пороки и видит все наши преступления. Значит, хоть он и Господь, хоть он и Христос, хоть и исцелял нас, учил нас, нес нам добро и веру — «Убей его, Убей! Распни его, Распни!». Какой страшный крик! Вы помните это страшный звериный крик, этот рев толпы? А ведь это я и вы очень подло, по звериному кричали из толпы: «Убей его, Убей! Распни его, Распни!». И распяли Бога, в угоду своих низменным животным желаниям и в угоду желанию толпы, и глумились мы с вами над ним, умирающим на кресте. Забыли?
Давно это было, скоро 2000 лет, можно и забыть. А может вспомним Первую мировую войну. Давно это было? Забыли? Великую Отечественную войну. Давно это было? Забыли? Великую холодную войну. Корею, Вьетнам, Афганистан, Чечню. Тоже давно это было? И всегда толпа и мы в толпе неистово кричим: «Убей его, Убей! Распни его, Распни!». А потом оправдываемся сами пред собой: «Это сделал не я, а они! Они мне сказали! Они мне приказали! Они меня заставили!».
Толпа людей очень страшна в своих действиях.

По христианскому календарю человечество прожило на Земле около 7500 лет. Если взять за среднюю продолжительность одного человека 75 лет, то на земле прожило 1000 поколений предков каждого из нас. Мы, конечно считаем, что в своем развитии человечество прогрессирует, и поэтому мы считаем себя в 1000 раз более культурными, развитыми, цивилизованнее, чем наши прародители — Адам и Ева. Кто может признать, что он деградирует? Конечно мы прогрессируем! Если известная нам по урокам истории троянская война длилась 30 лет, где люди между пиршествами и развлечениями метали друг в друга копья, рубились на мечах и стреляли стрелами (интересно, сколько могло погибнуть людей в войне между населением города Трои и воинами Эллады, приплывшим воевать на утлых суденышках, вмещающих в себя около 50 — 100 воинов?), то мы конечно прогрессируем и далеко позади оставили своих предков! Первая мировая война — погибли миллионы людей. Дальше прогрессируем. Великая Отечественная война — погибли сотни миллионов людей. Мало? Создаем совершенно новые виды оружия, способное в считанные минуты уничтожить все человечество и планету Земля. Вот как мы прогрессируем! Ведь мы же умнее наших предков в 1000 раз. Наши ученые могут за деньги все — и опровергнуть существование Бога, и Чернобыль устроить. Мы можем все! Мы покорители материи, властелины своих судеб! Только бы при этом покорении каждому из нас платили хорошо и побольше, а там пускай потом все человечество гибнет!
Но те же ученные говорят, что если взять и представить себе в уме момент рождения вселенной за начало года, то планета Земля появилась где-то в конце в августе месяце, жизнь на Земле появилась в конце ноября, а человечество существует всего 30 секунд. Подумайте хорошо — всего 30 секунд из 31536000 секунд жизни вселенной. Человечество моложе Вселенной в 1051200 раз. Допустите себе мысль, что во вселенной тоже родился где-то и существует Разум, больший нашего земного человеческого разума в 1000000 раз. Представьте себе, что планета Земля не отделима от Вселенной как Ваш мизинец не отделим от Вашего тела. Помните древнегреческий миф о Прометее, подарившего людям огонь? Какое применение мы ему нашли? Научились готовить пищу и сжигать в концентрационных лагерных печах миллионы людей, потому что они другой нации, расы, жители другого государства, другого вероисповедания. В 1973-1975 годах я проходил воинскую службу в Советской Армии, в частности в группе войск, расположенной на территории Германии. Однажды нас повезли на экскурсию в бывший концентрационный лагерь Заксенхаузен, где располагается музей антифашистского движения. Я видел этот «человеческий прогресс», в частности по «разумному человеческому» применению огня для сжигания в крематории людей, видел груды волос, женские безделушки, изготовленные с человеческой кожи. Это был «человеческий прогресс»! Боже, спаси и сохрани нас! В музее я видел кусок стены, где на многих языках мира было написаны слова Юлиуса Фучика: «Люди, я любил Вас, будьте бдительны!». Имеющий уши, да услышит, имеющий глаза, посмотри!

В своем «развитии» человечество пытается только делать первые шаги, только — только мы из животного начинаем, благодаря дару Божьему — просыпающегося в нас человеческого духа, превращаться в разумного Человека. А может быть еще быстрее возвращаемся назад к животным? Но мы уже возгордились, мы уже все познали, мы самые умные во Вселенной! Чуть — чуть познали некоторые свойства материи — значить Бога нет! Мы сами боги!
Бог — вселенская цивилизация, Дух Святой — Вселенский Разум, которые по своему развитию и величине разума в миллионы раз умнее всего человеческого разума, вместе взятого, обращаются к нам, своим детям, через Божественное Слово, через историю религии, через святые писания и предлагают нам сделать первые шаги и пройти самим свой путь к Царству Божьему.
Религия дает ответы на многие вопросы, волнующие человечество и каждого человека в отдельности, помогает решить множество проблем, приближает к познанию и приобщает к Вселенскому Разуму — Царству Божьему.
Один из многих любимых мною писателей — жизнелюб, волшебник красивого описательного слова — Джек Лондон в рассказе «Вешний День» изложил жизненный путь своего главного героя, пошедшего через адский труд, жажду денег, золота, власти и пришедшего к простым человеческим принципам жизни — ограничение материальной потребности, удовлетворение духовных своих потребностей, любовь и семья. Вешний День говорил: «Моего желания рождаться никто не спрашивал. Меня посадили за карточный стол — жизнь, раздали карты и сказали: Играй!».

Одно из великих изобретений человечества на пути к Великому Разуму — умение писать. Слово в книгах запечатлеются на века, книга является средством перемещения в истории человечества опыта и знаний «со скоростью переворачивания страницы…», чтение книг превращается в разговор с самыми лучшими людьми прошедшего времени, сообщающих нам свои мысли. Человек, читает книги, пропускает полученную информацию через свой разум, фильтрует ее, преумножает свои знания или отвергает чужие мысли. Мишель де Монтень говорил, что «..книги не столько обучали меня чему-то, сколько послужили мне для упражнения моих умственных способностей», «..мы берем на хранение чужие мысли и знания, только и всего. Нужно, однако, сделать их собственными. Можно быть учеными чужою ученостью, но мудрыми мы можем быть лишь собственной мудростью…». Фридрих Ницше учил, что нужно «..хорошо читать — не прытко — неспешно — глубоко, с оглядкой назад и вперед, с задними мыслями при оставленных дверях, чуткими пальцами и глазами…». Платон — «..книга — немой учитель…».

Мишель де Монтень говорил, что «..люди обычно обретают честность в несчастье, словно счастье не совместимо с чистой совестью…». необходимо при этом уточнить, что имеется в виду под словом «счастье» — счастье познания мира и божественного разума, или «счастье» в наличии большого количества материальных благ и отсутствие образования. Несчастье стимулирует человеческий разума к поиску и оценке вызвавших его причин. Результаты поиска и оценки причин, вызвавших несчастье могут привести человека к мысли о необходимости дополнить свои знания общечеловеческими и религиозными ценностями и моралью. Тогда он получит счастье познания мира и божественного разума. Или человек отбросит мораль и нравственность, усвоенные в процессе его воспитания в материнской, семейной и общественных школах, и превратиться в преступника, т.е. позволит себе преступить через общечеловеческие законы, и получит «счастье» животного.

428 Исайя (около 759-698 г. до Р.Х.). «..Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим…». Я понимаю эти слова так, Исайя считал необходимым для человека не смиряться с трудностями, не быть рабом чужого разума, а рассуждать и доходить до всего своим умом, не трепетать перед словами пророков и апостолов, а пропускать их через свою душу и воспринимать их своим разумом, своей душей как руководство на пути познания Божьего разума — Духа Святого.

135 Лука (1-й век до Р.Х.).
«..в законе что написано? Как читаешь
«..кто не собирает с Мною, тот расточает…».
«..закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царство Духовное благовествуется, и всякий усилием входит в него…».
(До Иоанна люди должны были руководствоваться законом, данным Богом через Моисея и пророков. Иоанн — «..идет Сильнейший меня.. Он будет крестить вас Духом святым и огнем…». Тот кто придет после Иоанна, принесет людям Дух святой, укажет людям путь познания Духа святого и путь спасения, а свернувшего с этого пути и отказавшегося познавать Дух святой идущий после Иоанна будет крестить огнем, т.е. души этих людей, не ставших на путь познания Духа святого и путь спасения, будут гореть в аду. Иоанн крестил Иисуса Христа на Иордане. После крещения «..отверзлись Ему небеса (не небо, а небеса — это очень важно).. и увидел Иоанн Духа Божия, который.. ниспустился на Него». После крещения Иисус был направлен Духом в пустыню для искушения Диаволом. Это очень важно понять, так как Иисус, Сын Божий, пришел к нам в мир земной, как сын человеческий. Своей человеческой жизнью и поступками указать нам путь в жизни, путь познания, путь очищения человеческой души изгнанием дьявола и развитием собственного Духа, путем познания пришедшего с Иисусом Духа Божьего, указать путь спасения.)

146 Иисус Христос (около десяти лет до нашей эры — весна 33 г.).
«..будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный…».
«..Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают Его…».
«..Царство Небесное силою берется…».(здесь главный смысл заложен в слове — берется. Понимать слово «силою» нужно как «большим усилием в развитии собственного Духа, направляемого Духом Святым, в очищении души человеческой и в борьбе с подавлением низменных животных инстинктов в человеке — проявлении дьявола, т.е. темной стороны души человеческой».).
«..употребляющие усилие восхищают Его…». (человек обязан каждое мгновение своей жизни использовать для усилий в развитии собственного Духа, в очищении души человеческой, для подавления низменных животных инстинктов в своем сознании и в своем общественном поведении, избавляться и избегать бездуховности, чванства, пошлости, неправедности, нечестивости, иллюзий, наркотиков, лицемерия, убожества и нищеты духа, бескультурья, невежества, плебейства, потворствования инстинктам толпы, бунтов, самосудов, революций, хамства, скотства, холопства, «борьбы за освобождение человечества», мистики, обскурантизма, лжепочитания, фамильярности, легковерия, страха, тоталитаризма, корысти, привязанности к вещам, занудности, словоблудия, праздности и т.п.
Это трудный и опасный путь, но Царство Небесное именно этого ждет от человека, радуется и восхищается каждой маленькой следующей победе человека, как мы радуемся и восхищаемся первыми шагами и первыми успехами своих детей).

Собственный Дух человека, направляемый Духом Святым, есть для человека господин, вождь и водитель, но может в любой момент стать для человека наивысшим авторитетом и разорвать его связь с Духом Святым, т.е. в человеке, достигшего определенного уровня знаний, возникнет чувство всезнайства, равенства с Духом Святым, взыграет его гордыня. Надо помнить всегда, что самое высокое земное знание является самым ничтожно малым в Царствии Небесном и путь познания духом человеческим Духа Святого бесконечен. Человечность (духовность..) — живая неиссякаемая потребность духа человеческого в познании Духа Святого, истины, добра, творчества, красоты.
Человечность, духовность, культурность, гармоническая всеразвитость, интеллигентность являются неотъемлемыми признаками Человека.
Это:
1. Путь в жизни, путь познания, путь очищения человеческой души изгнанием низменных животных инстинктов, бесконечное развитие собственного Духа, путем познания Духа Божьего;
2. Свободолюбивый разум — как навык бдительности и внимания с первого взгляда распознавать потребное о непотребного, правильное от неправильного, истинное от ложного, должное от не должного, человеческое от около животного и т.п.;
3. Мужество (храбрость, доблесть, выдержка, терпение, воля, долг…) — всеми силами, всей волей и всем разумением противостоять (противиться) бездуховности (непотребному, недостойному) в самом себе и в других людях и идти путь очищения человеческой души изгнанием низменных животных инстинктов, бесконечное развитие собственного Духа, путем познания Духа Божьего ради приобщения к Царству Небесному;
4. Постоянная бесконечная нацеленность на усвоение всей предыдущей и текущей культуры человечества и на безмаштабное совершенствование и одухотворения своих потребностей, в т.ч. возможность пользования современными достижениями науки и техники ради всесторонности и избытка жизни человеком.
5. Любовь к другим людям.

Без прививки культурой, воспитанием, религией, общечеловеческими историей, моралью, нравственностью человек — дичок, дикарь, самое высокоразвитое хищное животное.
Важнейшими задачами воспитания человека является:
1. выработка в человеке умения впитывать в себя путем осмысленного процеживания, просеивания, отбора, испытания на собственном опыте поступающую к нему информацию;
2. развитие у него самостоятельности мышления, сознательного поведения;
3. приучение его к напряженной, но доступной трудовой, умственной и физической деятельности, дисциплинированности, к чувству осознанной жизненной необходимости в трудовой, умственной, физической деятельности, познании окружающего его мира;
4. выработка настойчивости, воли, умения подчинять и подавлять свои низменные желания.
Через воспитание в материнской, семейной школах, общественных учебных заведениях и в взаимодействии с культурой человеческой цивилизации, наличным внешним человеческим духовным царством, человек обогащается мудростью, опытом духовного и материального развития человеческой цивилизации, впитывает в свое сознание дополнительную информацию о материальном мире, усваивает и вырабатывает в себе более объективные знания о материи и Человечестве.

«Час рождения ребенка есть первый час его обучения», — говорил великий Песталоцци.
(Поэтому с момента рождения ребенка он и мать должны находиться рядом. Необходимо прекратить порочную практику родильных домов отделять новорожденного ребенка от матери в отдельные помещения и приносить его к матери только для кормления. Новорожденный ребенок и мать должны находиться все время рядом в изолированном от других матерей и их детей помещении.
До момента признания молодого человека полноправным членом общества (получение паспорта или гражданского права в обществе) ребенок должен находиться в семье возле своей матери. В случае болезни и необходимости нахождения ребенка в лечебном учреждении, если это необходимо в лечебных целях, мать обязана находиться вместе с ребенком лечебном учреждении, ухаживать за ним и помогать ребенку преодолевать болезнь. Возможно и необходимо краткосрочное самостоятельное нахождение ребенка без присутствию матери в местах отдыха, где он находится под надзором других членов общества и на испытывает угрозу своей психике и здоровью. Иногда в жизни возникают случаи, когда у ребенка отсутствует мать, или нет семьи. В этом случае общество в лице государственных органов обязано обеспечить и контролировать воспитание ребенка в среде его ближайших родственников, или передать его на воспитание в другую семью. Нахождение ребенка в приютах или детских домах должно допускаться как исключение. При этом воспитание ребенка в приютах или детских домах, помимо воспитания воспитателями и учителями, должно обязательно дополняться заботой представителей церкви и общественных благотворительных организаций).

(Факт совершения человеком преступления указывает на то, что были допущены ошибки в процессе его нравственного воспитания в семье и общественных учебных заведениях, где воспитывался будущий преступник. Поэтому суд, осудивший преступника, помимо вынесения приговора преступнику, обязан информировать семью и общество (детский сад, школу, сельскую общину или городскую общину), где рос и воспитывался будущий преступник, о факте его преступления и о наказании, вынесенного судом преступнику. Сельская или городская администрация должна принять меры по доведения до сведения каждого члена общины информации о факте и тяжести совершенного членом их общины преступления и вынесенному ему приговору.
В случае совершения человеком преступления и осуждения его судом, он обязан быть лишен государство гражданского права голоса на период действия приговора суда, не зависимо от того, изолирован преступник от общества или нет. Человек, нарушивший законы общества не имеет права принимать участия в процессе управления обществом и в принятии обществом решений. После отбытия наказания по приговору суда или после его досрочного амнистирования, государство обязано восстановить его в гражданских правах.
Суд, вынося приговор преступнику, вправе конфисковать в порядке компенсации принесенного преступником имущественного ущерба только его частную собственность, а не частную собственность его семьи. Если после осуждения преступника его частная собственность не конфисковывается, суд, с письменного согласия подсудимого, обязан назначить распорядителе частной собственностью подсудимого на период его изоляции от общества. После отбывания наказания частная собственность должна быть возвращена ее владельцу.
В любом случае, если действия человека осуждаются судом, происходит при этом изоляция преступника от общества, или происходит отсрочка исполнения приговора, общество должно принять меры по исправлению допущенных ошибок в нравственном воспитании преступника путем повторного его перевоспитания психологами, учителями, воспитателями и религиозными деятелями).
Только в социалистическом обществе индивид получает все возможности для своего всестороннего развития как будущего полноправного члена общества, гражданина демократического государства и ему будет обеспечена гарантированная государством и обществом личная свобода и защита.
Всесторонне развитый человек должен понимать произведения искусства и быть способным любить прекрасное. Для этого материнская школа, семейная школа и государственные воспитательные учреждения должны дать ему соответствующее общечеловеческое эстетическое и культурное воспитание.
«Если ты хочешь наслаждаться искусством, то ты должен быть художественно образованным человеком».
Различные виды искусства, произведения искусств, литературные произведения, средства массовой информации, кино, деятельность радио и телевидения должны не противоречить, а соответствовать и отвечать моральным и нравственным общечеловеческим принципам и государственной идеологии.
Так как деятельность средств массовой информации, кино, деятельность радио и телевидения должны не противоречить, а соответствовать и отвечать моральным и нравственным общечеловеческим принципам и государственной идеологии, и их деятельность носит воспитательный характер, государство, с целью защиты общегосударственных моральных принципов и с целью воспитания в человеческом сознании моральных и нравственных общечеловеческих принципов, обязано быть собственником большей части средств массовой информации, кино, радио и телевидения.
Допускается частная коллективная собственность средств массовой информации, кино, радио и телевидения, если их деятельность отвечает моральным и нравственным общечеловеческим принципам и не противоречит государственной идеологии.
Деятельность частных средств массовой информации, кино, радио и телевидения должна отвечает моральным и нравственным общечеловеческим принципам, не противоречит государственной идеологии, осуществляться только с разрешения государственных органов и находиться под контролем государственных органов и общества.
Произведения искусств, обладающие должной идейной направленностью и высоким художественными достоинствами являются эффективным средством познания действительности и средством воспитания и развития в человеческом сознании моральных и нравственных общечеловеческих принципов.
С помощью практических органов чувств с момента своего рождения человек начинает получать сведения об окружающем эго мире. Эти сведения откладываются в памяти человека, систематизируются, с каждым днем в процессе познания окружающего мира информация об одном и том же предмете или явлении добавляется. После накопления определенного количества информации об одном и том же предмете или явлении, в сознании человека вступает в работу процесс практического мышления. Например — если ребенок голодный и он начинает плакать, то он получит пищу и наступит сытость, ребенок удовлетворен. Получение пищи — удовольствие. Если ребенку холодно или его постель мокрая, он начинает плакать и наступит тепло и сухость, ребенок удовлетворен. Тепло и сухая постель — удовольствие. Плачь будет вызывать в окружающем его мире необходимость предоставить ребенку удовольствие. При этом ребенок через слух слышит голос матери и других членов семьи, но только голос матери чаще всех голосов он слышит во время своего плача и перед тем, как его детские потребности в пище, тепле, сне и т.д. будут удовлетворены и ребенок получит удовольствие. Значит голос матери приносит всегда больше всех слышимых им голосов удовлетворение его потребности и получения удовольствия, этот голос становится становиться самым близким и родным ребенку. Голос матери — это голос доброты, маленького детского счастья, последующего удовольствия, избавления от боли и голода.
Со временем в процесс познания окружающего его мира включается зрение. Зрительный образ матери из всех получаемых им зрительных образов выделяется и отлаживается в сознании ребенка точно так же, как и ее голос и дополняет голосовую информацию о матери в сознании ребенка зрительным образом матери.
В младенческом возрасте, с получением все большего количества информации об окружающем его мире, в сознании младенца начинает происходить теоретическое мышление, которое носит пока количественный и практически-чувственный характер. Постепенно в сознании ребенка начинают откладываться количественно часто повторяющиеся цепочки последователь связанных действий и явлений, а потом и логически осмысливаться. Например — наступает в организме ребенка чувство голода — организм чувствует дискомфорт и потребность в пище — ребенок начинает плакать — слышен голос матери — ребенок видит образ матери — через небольшой промежуток времени наступает процесс кормления — ребенок прекращает плакать — наступает сытость — организм ребенка удовлетворил свою потребность с пище — ребенок удовлетворен, т.е. получил удовольствие . Ум ребенка неоднократно логически осмысливает эту цепочку событий и действий. В этой цепочке — плачь — это действие, которое производит ребенок, тратя при этом свою энергию. Энергия нужна ребенку для выживания и роста. Природа заложила в организм любого животного, в том числе и в организм человека потребность в сохранении энергии организма для выживания и роста. Если ребенок долго продолжает плакать, логическая цепочка, построенная в сознании ребенка, срабатывает. Но однажды мать находилась рядом с ребенком, только ребенок начал плакать — сработала логическая цепочка, при этом организм потратил меньше жизненно необходимой энергии. Тратить свою энергию на долгий плачь нет необходимости, потому, что логическая цепочка все равно срабатывает. Для срабатывания логической цепочки при получении пищи достаточно начать хныкать. Первоначально в этой цепочке ребенок прекращал свой плачь в процессе получения пищи. Но прекратив свой плачь, когда ребенок только услышал голос матери, логическая цепочка получения пищи опять срабатывает, при этом опять происходит сохранение жизненно важной энергии организма маленького человека. В сознании младенца начинает происходить логическое мышление, которое носит теперь качественно новое свойство — построение логических цепочек. Это свойство мышления человеческого организма присуще всем животным организмам. Но когда в сознании младенца начинают происходить осмысленные опыты по изменению и упрощению созданных им логических цепочек с целью сохранения жизненной энергии организма, в этот момент и начинается превращение сознания маленького животного в сознание высокоразвитого хищного животного — в сознание человека.
С этого момента и начинается дальнейшее развития высокоразвитого хищного животного, если не продолжить его воспитания.
В связи с тем, что мать человеческого ребенка является человеком, получившим и усвоившим в процессе своего воспитания определенные моральные и нравственные человеческие понятия, она начинает и продолжает всю свою сознательную жизнь воспитывать в своем ребенке моральные и нравственные человеческие понятия.
В этот момент и начинается материнская школа — своеобразная форма семейного воспитания.
Со временем в процесс воспитания включаются другие члены семьи.
В процессе воспитания и усвоения преданных матерью и членами семьи нравственных и моральных понятий ребенок дополняет свое разумное сознание, содержащее уже наделенные ему природой естественные животные инстинкты, определенное количество информации об окружающем его мире, моральными и нравственными принципами, усвоенными им в материнской и семейной школе.
Если процесс воспитания в этот период остановить, дальше будет развиваться физически и умственно эгоистический человек, для которого общество и члены общества будут казаться врагами и будут являться источником его благополучия.
Поэтому возникает общественная необходимость продолжить воспитание ребенка в общественных воспитательных структурах, дополнить нравственные и моральные принципы, усвоенные ребенком в материнской и семейной школе, общественными нравственными и моральными принципами в детских дошкольных учреждениях, а затем и общечеловеческими нравственными и моральными принципами в школе и высшей школе. Отсюда следует, что организация воспитания молодого человека как будущего полноправного члена общества и гражданина в государственных детских дошкольных учреждениях, школах и высших школах является первейшей необходимостью и обязанностью общества и государства в целом. Воспитание молодого человека в частных детских дошкольных учреждениях не допустимо. Воспитание молодого человека в частных платных школах и высших школах должно являться дополнением (а не заменой) к воспитанию будущего полноправного члена общества и гражданина в государственных школах и высших школах и носить характер обучение его по утвержденной государственными органами программе и под контролем государственных органов, определенной специализации.

Процесс изменения и упрощения созданных логических цепочек в сознании животного человеческого детеныша с целью сохранения жизненной энергии организма и является первым признаком разумного мышления и знаменует переход сознания животного человеческого детеныша в сознание детеныша человека разумного.
Разумное мышление — это процесс построения логических цепочек в сознании человека, процесс изменения и упрощения созданных логических цепочек, процесс осмысливания последствий изменения и упрощения логических цепочек с целью сохранения жизненной энергии организма.
Разумное мышление — это жизненно необходимое свойство человеческого организма.

Главный принцип прагматической педагогики — «учить, делая». Прагматизм превыше всего ставит опыт, признает критерием практику.
(«Сколько не повторяй — сахар, сахар, сахар — во рту сладко не станет»).
Под практикой подразумевается лишь нужды, стремления и интересы индивида.
Мышление «обслуживает» личный опыт и является биологической способностью, возникающей как средство практической борьбы за «выживание», за наиболее успешное приспособление к среде. (животные тоже борются за выживание, значит они мыслят ?).

Мышление «обслуживает» личный опыт и является биологической способностью, возникающей как средство практической борьбы за «выживание», за наиболее успешное приспособление к среде. (животные тоже борются за выживание, значит они мыслят ?).

Овид Декроли, бельгийский педагог (1871-1932 г.).
Интересы и потребность человека определяются инстинктами.
(Основные инстинкты человека — инстинкт выживания, потребность в пище, потребность в защите организма от воздействия окружающей среды, защита перед лицом опасности. Интересы и потребность в процессе роста человека и увеличении его знаний об окружающем мире дополняются и расширяются).

Клара Цеткин (1857-1933 г.).
Воспитание детей «должно быть перенесено из семьи в общество, из рук матери в руки педагогов в самом широком смысле этого слова». (Воспитание детей в материнской и семейной школе должно быть постепенно дополнено воспитанием в обществе, в государственных детских дошкольных учреждениях и школах).

Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848 г.).
Цель первоначального воспитания — воспитание в ребенке человечности.
«Первоначальное … воспитание должно видеть в дитяти не чиновника, не поэта, не ремесленника, но человека, который, мог бы впоследствии быть тем или другим, не переставая быть человеком».
Развитие человека должно быть всесторонним.
«Не упускайте из вида ни одной стороны воспитания: говорите детям об опрятности, о внешней чистоте, о благородстве и достоинстве манер в обращении с людьми; но выводите необходимость всего этого из общего и из высшего источника — не из условных требований общественного звания или сословия, но из высокости человеческого звания, не из условных понятий о приличии. Но из вечных понятий о достоинстве человеческом». (мысль очень умная, но высокая. Нужно ее расширить с учетом инстинктов и потребности человека).

(Одно из важных условий воспитания детей является установление в семье дружеских отношений между родителями и детьми, между всеми членами семьи, уважение и привязанность их друг к другу. Необходимо воспитать в детях осознанную потребность с раннего возраста проявлять заботу друг о друге, членах семьи, о близких людях. Со временем, в процессе воспитания и обучения в общественных учебных заведениях, перерастет в высшее социальное чувство — деятельную любовь к людям, Родине, которая включает в себя общество и государство, где живет и воспитывается человек, и ко всему человечеству в целом.).

(Подготовку к воспитательной деятельности женщина должна получить в школе на последнем этапе образовании. Образование женщины в школе должно заканчиваться воспитания у нее знаний как у будущей матери и подготовки у нее навыков к воспитательной деятельности. Восстановить, дополнить и развить знания, полученные женщиной в школе, обязаны женские консультации при родильных домах или поликлиниках по месту жительства будущей матери в период установления беременности и до одного года жизни новорожденного ребенка).

Мать- «Ухаживая за колыбелью человека, учреждая игры его детства, научая его уста лепетать и первые слова и первую молитву, они (матери) делаются главными зодчими общества. Краеугольный камень кладется им в руки».
(Поэтому общество и государство обязано взять на себя заботу о будущей матери в ее бесплатном воспитании в школе, получении бесплатного обучения и медицинской помощи и бесплатных медикаментов в государственных женских консультациях и поликлиниках, организация которых и финансирование должно быть только государственной. Государство и общество должно издать закон о защите прав и интересов матери и ребенка).

(В материнской и семейной школе имеется больше возможностей руководить индивидуальным развитием ребенка, учитывать его особенности и склонности, поэтому материнская и семейная школы должны контролировать и дополнять воспитание их ребенка в детских дошкольных учреждениях и в школе.).
Для развития мышления нужна не только наглядность, воздействующая на органы чувств, но и слово.
(дополнить мои мысли о разуме. Здесь кроется разумное зерно. Появление у человека способности понимать слова и способности осмысленно произносить слова знаменует момент превращения сознания человека в мыслящий человеческий разум. Божий дар — произносить, слышать и понимать слово. Вот где кроется божественное начало в разумном человеке).

«Дар слова, — писал Пирогов, — есть единственное и неоценимое средство проникать внутрь, гораздо глубже, чем посредством одних внешних чувств». (Проникать в душу человека. Душа у новорожденного человека чиста. Это потом, в процессе роста и воспитания, жизни в обществе, человек, руководствуясь или не руководствуясь высоким общечеловеческими понятия и критериями, моралью и нравственными нормами, воспитанными у него религией и общественным образованием, принятыми или отвергнутыми им, растит в себе чистую душу или чернит ее низменным животными поступками и мыслями.).

(Научное образование обязано наконец-то понять общественную необходимость дополнения общественного воспитания человека религиозным образованием. Примириться с необходимость религиозного воспитания и осознать великое значение религии в воспитании у человека постоянных, высоких общечеловеческих нравственных и моральных понятий и норм поведения. Ни одна наука не может в такой степени помочь человеку управлять своими инстинктами и подавлять в себе хищнические низменные животные желания и инстинкты, как воспитывает человека религия. Даже будучи один вне возможности контроля со стороны его действий со стороны других верующих людей и духовных наставников, других членов общества, человек будет продолжать руководствоваться в своих действиях нравственными критериями и моралью, усвоенными при помощи религии.).
Лев Николаевич Толстой (1828-1910 г.).
«Привычка к праздной жизни для человека хуже всех бедствий жизни».(Избавиться от этой привычки очень тяжело. Эту привычку воспитывают в себе большинство избранных народом общественных и государственных деятелей на основании незаконно присвоенных себе привилегий и пользуясь бесконтрольностью со стороны общества. Расстаться с ней добровольно по окончанию срока своего пребывания у власти не многие могут, а некоторые и боятся последующего общественного осуждения. Поэтому многие способны пойти на нарушение общественных законов и даже преступления с целью сохранения привычки к праздной жизни и дальнейшего их нахождения у власти.).

«Поэтому в высшей степени важно, чтобы дети приучались еще с ранних лет работать».
Главным условием первоначального семейного воспитания детей Толстой считал здоровый семейный уклад, согласие родителей, взаимное уважение между ними, единый подход их к детям и делу воспитания, примерное поведение отца и матери, постоянное нравственное самоусовершенствование их, близость, тесное общение родителей с детьми.
Воспитание детей должно быть направленно на гармоническое развитие их сил и способностей. Родители (государство в лице воспитателей и учителей и законами) должны охранять и укреплять здоровье детей, умственно развивать их, беседуя с ними, читая детские книжки, при этом они должны обращать внимание на воспитание эстетических чувств детей.

(Мать и отец в семье, воспитатель и учитель в детском дошкольном учреждении должны быть идеалом для школьников, примером как в отношении повседневного общественного поведения, так и в отношении выполнения своего дела.).

Константин Дмитриевич Ушинский (1824-1870 г.).
Система воспитания в каждой стране связана с условиями исторического развития народа, с его нуждами и потребностями.
«Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью. Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах (и истории народа), имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа».
Воспитание, построенное соответственно интересам народа (народы объединены в государство, значит и соответственно интересам государства), развивает и укрепляет в детях и у взрослых людей ценнейшие психологические черты и моральные качества — патриотизм и национальную гордость, любовь к труду на благо общества, любовь к Родине. Необходимо с раннего детства усваивать элементы народной культуры, овладевать родным языком, знакомиться с произведениями народного творчества своего народа и народов государства, где растет и воспитывается человек, изучать историю и культуру своего народа и народов государства.
Родной язык «является величайшим народным наставником, учившим народ тогда, когда не было еще ни книг, ни школ». (Поэтому необходимо организовать в школах процесс обучения так, чтобы помимо изучения основного государственного языка, ребенок каждой национальности обязательно мог изучать язык историю и культуру своего народа и историю и культуру всех народов, проживающих в его государстве).

«..искание КРАСОТЫ, устремление к КРАСОТЕ, слияние с КРАСОТОЙ — не половина, а вся духовная жизнь…». (Под КРАСОТОЙ Будда понимал то, что христианская религия называет Духом святым. КРАСОТА — великий божественный разум, который человек всю жизнь должен искать и должен стремиться к познанию великого божественного разума, достичь при земной жизни определенного познания и слиться с КРАСОТОЙ, Духом святым, великим божественным разумом).

62 Мишель де Монтень (1533-1592 г.).
«.. красота — великая сила в общении между людьми; это она прежде всего остального привлекает людей друг к другу, и нет человека, …который не почувствовал бы себя в той или иной мере задетый ее прелестью..» ( картину Рембрандта «Данная» обливали кислотой и картину «Иван Грозный убивает своего сына» резали ножом люди, не получившие достаточного образования).
«..науки — назначение не в том, чтобы даровать человеку зрение, но в том, чтобы научить его правильно пользоваться зрением…». ( Необходимо добавить — наука должна при этом помочь человеку понять, что зрение, которое дает наука человеку, является жизненно необходимой самому человеку).
«..полезно оттачивать и шлифовать свой ум об умы других..». (спасибо!).

Человеческая жизнь не самое дорогое у человека. (развить далее о спасении души).

Инстинкты — чувства — работа по накоплению первичной информации — анализ информации — создание логических цепочек — мышление на уровне животного, познающего окружающий мир.
Животные имеют ум и являются бездушными мыслящими живыми существами.
Одно из многочисленных и первейших свойств Духа Святого — Слово.
Дух Святой — это божественный разум.
Дух Святой через слова Духа человеческого Матери человеческого младенца проникает в мыслящий его ум, пробуждает к развитию искру Божью — душу и превращает начавший мыслить ум человеческого младенца в человеческий разум.
В душе человеческой, как в чипе или на винчестере компьютера, всю земную жизнь человека записывается информация о всех его добрых делах и мыслях, угодные Богу, и грешных делах и мыслях.
Дух человеческий — это разум, впитывающий в себя слова и мысли, распознающий потребное о непотребного, правильное от неправильного, истинное от ложного, должное от не должного, человеческое от около животного и т.п., осмысливающий и процеживающий, просеивающий, отбирающий, испытывающий на собственном опыте поступающую к нему информацию и отсеивающий греховное и низменное от Слов Божьих.
В человеческом духе присутствуют два начала: первое -животные низменные инстинкты и мысли; второе — приобретенные через Слово и слова, через познание начал Духа Святого, через воспитание в материнской, семейной, общественной школах религиозные и общечеловеческие нравственные и моральные принципы, искусство и культуру, подавляющие первое начало.
В процессе воспитания и наполнения человеческого разума общечеловеческой культурой, историей развития человеческого общества, общечеловеческой нравственностью, моралью, впитывая в себя и отсевая непотребные, с точки зрения человека, слова и мысли, разум человека, если в нем не возобладали животные начала или если он не возгордился, приходит к первой ступени познания божественных начал, данных человечеству Богом через Сына божьего и Духа Святого.
Без стремления познания Духа Святого, остановившись в своем развитии духа человеческого, в человеке начинает одерживать победу первое начало — животные низменные инстинкты и мысли. И в душе накапливается и сохраняется только низменная греховная информация о делах и помыслах. Свято место пусто не бывает! Чем больше дух человеческий достиг вершин познания, тем глубже может быть его падение. В любой момент жизни человек может осознать свою греховность, обратиться к своему отцу — Богу и получить помощь и прощение от любящего его Отца.
Для того, чтобы спасти тело человеческого младенца в его борьбе за выживание в земном мире, мы делаем ему прививки от земных болезней и считаем это жизненно необходимым и важным. И никто не противоречит этому. А для спасения души человека и развития духа его не менее, а может быть и более важно сделать человеку и продолжать делать ежедневно и ежечасно всю его жизнь прививки религиозными знаниями, общечеловеческой культурой, историей развития человеческого общества, общечеловеческой нравственностью и моралью.
Иметь душу и способность и слышать Слово душой и ухом, познавать окружающий мир — великий Божий дар человечеству.
Дух Святой всю нашу жизнь находится рядом с нами, помогает нам очищать душу и призывает нас развивать человеческий дух в познании его.
Человек должен, живя земной, человеческой жизнью, сам пройти путь познания Духа Святого, очистить душу от низменного и греховного и прийти в Царство Божье.
Человек должен в своей жизни не смиряться с трудностями, не быть рабом чужого разума, а рассуждать и доходить до всего своим умом, не трепетать перед словами пророков и апостолов, а пропускать их через свою душу и воспринимать их своим разумом, своей душей как руководство на пути познания Божьего разума — Духа Святого.
«..Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают Его…».
«..Царство Небесное силою берется…». Здесь главный смысл заложен в слове — «берется», т.е. достигается. Понимать слово «силою» нужно как «большим усилием и преодолением трудностей в развитии собственного Духа, направляемого Духом Святым, в очищении души человеческой и в борьбе с подавлением низменных животных инстинктов в человеке — проявлении дьявола, т.е. темной стороны души человеческой».
«..употребляющие усилие восхищают Его…». Человек, стремящийся спасти свою души и попасть в Царство Небесное, обязан каждое мгновение своей жизни использовать для усилий в развитии собственного Духа, в очищении души человеческой, для подавления низменных животных инстинктов в своем сознании и в своем общественном поведении, избавляться и избегать бездуховности, чванства, пошлости, неправедности, нечестивости, иллюзий, наркотиков, лицемерия, убожества и нищеты духа, бескультурья, невежества, плебейства, потворствования инстинктам толпы, бунтов, самосудов, революций, хамства, скотства, холопства, «борьбы за освобождение человечества», мистики, обскурантизма, лжепочитания, фамильярности, легковерия, страха, тоталитаризма, корысти, привязанности к вещам, занудности, словоблудия, праздности и т.п.
Это трудный и опасный путь, но Бог-Отец, Бог-Сын, Бог Дух Святой именно этого ждет от человека, радуется и восхищается каждой маленькой следующей победе человека, как мы радуемся и восхищаемся первыми шагами и первыми успехами своих детей.
Бог-Отец, Бог-Сын, Бог Дух Святой есть наш Отец, родивший нас, поставивший нас на путь спасения к Царству Небесному, любящий нас, зовущий нас пройти это путь, как мы ставим своих детей на ноги и зовем их идти к нам, зная, что они обязаны сами сделать первые шаги и пройти свой жизненный путь, переживаем, когда они падают, огорчаемся, когда они оступаются и больно ударяются, жалеем их, но продолжаем звать их делать самостоятельные шаги, радуемся, когда они поднимаются и продолжают свой путь.
Бога — Отца нужно любить как родного отца и не надо его бояться. Отец любит нас и желает, чтобы мы его не огорчали, чтобы мы прошли свой земной путь и пришли к нему в Царство Небесное. Нерадивых детей Отец наш наказывает любя. Любовь всепрощающего Бога-Отца безгранична.

Один из многих любимых мною писателей, жизнелюб, мастер красивого описательного слова Джек Лондон в рассказе «Burning daylight», (дословно — горение дневного света или «Вешний День») изложил жизненный путь своего главного героя Элама Гарниша. Гарниш в своей жизни прошел через тяжелый труд, изнурительную борьбу за жизнь в суровых первобытных условиях Аляски, постоянную жажду денег, золота, власти и в конце концов пришел к простым человеческим принципам понимания жизни — разумное ограничение своих материальных потребностей, необходимость духовного и культурного образования, любовь и семья. Он в начале рассказа говорил своим друзьям: «Моего желания рождаться никто не спрашивал. Случай и Судьба швырнули меня в жизнь, подтолкнули в спину к карточному столу Жизни и говорят: «Играй, черти бы тебя забрали! Играй!».
Эрих Мария Ремарк писал: «Почему так путаются мысли? Вероятно, газеты. Радио. Бесконечная болтовня лжецов и трусов. Лавина дезориентирующих слов. Сбитые с толку мозги. Приемлют любое демагогическое дерьмо. Разучились жевать черствый хлеб познания. Беззубые мозги. Слабоумие. Конечно, со стороны очень легко укоризненно покачивать головой и призывать к благоразумию. Будь оно трижды проклято, это благоразумие! Все не так просто! Жизнь есть жизнь, она не стоит ничего и стоит бесконечно много. От нее можно отказаться — это нехитро. Но разве одновременно не отказываешься и от мести, от всего, что ежедневно, ежечасно высмеивается, оплевывается, над чем глумятся, что зовется верой в человечность и в человечество? Эта вера живет вопреки всему. Хоть она и пуста, твоя жизнь, но ее не выбросишь, как стреляную гильзу! Она еще сгодится для борьбы, когда настанет час, она еще понадобится. Не ради себя самого и даже не во имя мести — как бы слепо ты ни жаждал ее, — не из эгоизма и даже не из альтруизма — так или иначе, но все равно надо вытаскивать этот мир из крови и грязи, и пусть ты вытащишь его хоть на вершок — все равно важно, что ты непрестанно боролся, просто боролся. И пока ты дышишь, не упускай случая возобновить борьбу. Но ожидание разъедает душу. Быть может, оно вообще безнадежно. К тому же в глубине души живет страх, что, когда пробьет час, ты окажешься разбитым, подточенным, истомленным этим нескончаемым ожиданием, слишком выдохшимся и не сможешь встать в строй и зашагать в одной шеренге с другими! Не потому ли ты пытался вытоптать в своей памяти все, что гложет нервы, безжалостно вытравить все это сарказмом, иронией и даже какой-то особой сентиментальностью, бежать, укрыться в другом человеке, в чужом «я»? И все же снова и снова тобой овладевает бессилие, отдавая тебя на милость сна и призраков прошлого». «Мы живем как фальшивомонетчики. Они строят военные заводы и утверждают, что хотят мира. Они строят концентрационные лагеря, а выдают себя за поборников правды. Политическая нетерпимость выступает под личиной справедливости, политические гангстеры прикидываются благодетелями человечества, свобода стала крикливым лозунгом властолюбцев. Фальшивые деньги! Фальшивая духовная монета! Лживая пропаганда! Кухонный макиавеллизм. Гордые идеалы в руках подонков. Откуда здесь взяться честности?». «Все, о чем я всю жизнь мечтал, это думать, о чем хочу, говорить, о чем хочу, и делать, что хочу. С тех пор, как у нас появились мессии с лева и с права, это считается большим преступлением, чем убийство». Читатель! Остановись и подумай над этими словами. И если ты их не понял или если тебе показалось, что ты прочитал бред какого-то безумца, немедленно оставь чтение и выброси эту книгу. Тебе не нужно ее читать. Если же эти слова задели твои мысли и чувства, прозвучали в твоем разуме и твоей душе в унисон с твоими мыслями и моральными твоими принципами, тогда прошу тебя принять решение — или читать дальше или остановиться и бросить чтение. Книга очень тяжелая для чтения. Много цитат, философских выражений. Предложения и мысли будут очень длинные и тяжелые для понимания и осмысливания. Одни и те же предложения будут повторятся в различных частях книги. Читать книгу нужно не спеша. Прочитав, остановиться и еще раз перечитать каждое слово, выражение или предложение по несколько раз, пропустив их через свой разум, свое сердце и душу, обдумывая каждую мысль, принимать ее своим разумом и сердцем как свою мысль или отвергнуть ее. Многие мысли специально не окончены до конца, и ты будешь вынужден их осмыслить сам для себя. И это я сделал из уважения к тебе, дав повод лишний раз твоему разуму работать. Окончание этих мыслей для себя я уже сделал, а ты, сам для себя, осмысли. И к чему ты придешь — так это к самому себе и к своим мыслям, рожденным в Твоим разуме и принятыми Твоей душой. В книге ты прочтешь много мыслей и выражений известных и не известных тебе людей, авторитет которых тебя может испугать и морально подавить. Но, представ себе, что ты находишься в обществе моих и твоих хороших друзей и знакомых, мы сидим и беседуем, каждый выражает свои мысли и чувства, которые ты обязан осмыслить, пропустив через свой разум, сердце и душу, принять, как свои мысли или оспорить и отвергнуть. Не бойся авторитета этих людей. Я и ты, вместе с этими известными людьми своего времени, пройдем от сотворения мира до наших дней и попытаемся понять, что такое религия, Бог, и их роль в жизни человека и человеческого общества, Вселенная, человек, Жизнь, Общество, Семья, Государство, общечеловеческая мораль и нравственность, зачем мы родились на Земле, зачем живем, как живем и как должны жить, куда уйдем после смерти, каким должно быть человеческое общество и какими должны быть отношения людей в обществе. Книга не имеет целостной хронологической последовательности потому что все вопросы, анализ и выводы очень связаны друг с другом. Нельзя объяснить устройство организма человека, не рассмотрев каждый орган в отдельности и его связь с остальными органами. Книга не является путеводной нитью Ариадны по лабиринту Минотавра. Лабиринты, по которым мы с тобой пойдем гораздо сложнее и запутаннее лабиринта Минотавра и имеют больше различных уровней и сложностей. И чтобы пройти каждый уровень, необходимо будет подняться и на верхний этаж, и спустится на нижний этаж, вернутся назад и идти вперед, заходя по пути в каждый тупик и каждую комнату. Но в пути и в конце ты увидишь Свет. Прочитав, увидев этот свет в конце туннеля, ты или испугаешься или изменишься, и твой разум приобретет много новых мыслей, которые не дадут тебе возможности дальше спокойно жить. У тебя будут болеть голова и сердце, будут роиться твои, подчеркиваю, Твои новые, добрые или страшные мысли. Ты будешь мысленно спорить со мной или, приняв и осмыслив эту книгу, скажешь сам себе: «Так ведь это же мои мысли. Я все это раньше слышал и знал». Прошу тебя еще раз остановиться, хорошо подумать и однозначно принять для себя решение — нужно ли тебе дальше читать эту книгу или нет. Стоит ли терять даром время и рисковать возможностью потерять свои привычные мысли и убеждения, перейти на более сложный уровень духовной борьбы. Прошу осмыслить и понять, что я не запугиваю вас ради придания моей книге какой то материальной земной ценности и ради получения материальных личных выгод. В процессе подготовки этой книги я дал близкому родному и любимому человеку прочитать несколько черновых страниц и попросил эго прокомментировать прочитанное. Я последствия знал, но не думал, что они будут проявляться в таком виде для душевного состояния этого человека. Эго во сне всю ночь душили и терзали слуги Диавола. И это продолжалось до тех пор, пока он с трудом не проснулся и очнулся от страшного сна и не помолился Богу. Потом только он спокойно уснул. Мысли, изложенные в моей книге имеют свойство чистить незаметно для вас вашу душу. Вы просто будете читать и пропускать прочитанные мысли через свой разум, а в это время мысли незаметно для вас будут вычищать грязь и мусор с вашей души. И после прочтения книги вы или вынуждены будете бороться за сохранения своей душевной новой чистоты или отдадите слугам Диавола еще большую часть своей души. Остаться в прежнем состоянии, в каком вы были до прочтения книги вы не сможете, как бы этого не хотели. Объяснение этому процессу дает Спаситель наш Иисус Христос: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришед находит его незанятым, выметенным и убранным; Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом». (12:43-45. От Матфея). И если ты все-таки набрался смелости и принял решение читать дальше — новые твои мысли и твои чувства будут только твоими, а не моими. И ты окажешься один на один в борьбе за свою очищенную душу с Диаволом. Еще раз прошу вас читать вдумчиво, останавливаясь, осмысливать каждое слово, знаки препинания, каждую фразу в отдельности, особенно выражения и мысли моих друзей. Кстати, один из цитируемых мною философов — мой земляк, житель города Энергодара Яков Иванович Переступ-Ступчук. 26 ноября 1999 года в 18-00 я впервые услышал о Якове Ивановиче. И уже в 21-30 того же дня, прижимая к груди его книгу «О самом важном», шел я мимо больницы, где в реанимационном отделении с диагнозом «инсульт» в тяжелом состоянии лежал без сознания и умирал Яков Иванович. Приведу вам в пример лишь несколько его мыслей, произвольно мною взятых из его книги «О самом важном»:
«Чего должно остерегаться, от чего спасаться? В каждый момент, чтобы иметь достоинство пребывать Человеком, должно спасаться от бездуховности (чванства, пошлости, неправедности, нечестивости, иллюзий, наркотиков, лицемерия, убожества и нищеты духа, бескультурья, невежества, плебейства, потворствования инстинктам толпы, бунтов, самосудов, революций, хамства, скотства, холопства, «борьбы за освобождение человечества», мистики, обскурантизма, лжепочитания, фамильярности, легковерия, страха, тоталитаризма, корысти, привязанности к вещам, занудности, словоблудия, праздности и т.п.)».
«Дух есть.. ..господин, вождь, водитель, наивысший авторитет… Не КПСС. Не Народный Рух Украины. Не Государственная Дума. Не Верховный Совет. Не конгресс. .. Но человечность (духовность..) — живая неиссякаемая потребность истины, добра, творчества, красоты, должного… — в том числе свободное разумение, человеколюбие…».
«Даже в лучшем человеке есть нечто отвратительное, и лучший человек есть нечто, что должно превозмочь».
«Богатство (деньги) во многих случаях настолько отвлекают от Человечности-Духовности, в том числе от СВОБОДНОГО УМА-РАЗУМНОСТИ и соблазняют в бездуховность, что как бы «лучше было бы» для богатого от денег избавиться, коль не достает ума — таланта — стойкости распорядиться богатством во имя собственного и других людей совершенствования — одухотворения… Аналогично, если человек намерен реагировать на неправильное, бесчеловечное отношение к нему со стороны других «людей» по принципу «око за око», «зуб за зуб», т.е. животным образом, — то «лучше бы ему подставить другую щеку», «отдать последнее»… Равно, если глаз, рука и прочий член соблазняют, отвращают человека от ЧЕЛОВЕЧНОСТИ (духовности…), то «лучше было бы» лишиться их. Подобно, если люди бессильны жить полной жизни в Человечности — Совершенном Духе, то «лучше б им» — монашествовать, юродствовать, участвовать в обрядах, медитировать, предаваться наркотическому чтению псевдодуховной, теософской, мистической литературы… Сообразно блаженны (как пьяные!) — очарованные иллюзиями и соблазнами, но не видят Царство Духовного, а тем более — приблизится и вступить…».
«Если, к примеру, столяр ЗНАЕТ, как сделать, и делает преизящную мебель, то он своего рода «знать», но не — интеллигенция. Если режиссер, писатель ЗНАЕТ, как сделать, и делает «кассовые» (и не) спектакли, кинокартины, книги, то он еще далеко — не знает, не интеллигенция! Подобное верно касательно всякого одаренного мастерством и творческостью (ученых, художников, писателей, композиторов и т.п.). Предпосылкой знати — интеллигенции является развитие в СВОБОДНОЕ РАЗУМЕНИЕ (в том числе, и человечное, и ТРЕЗВОЕ) в СВОБОДНЫЙ УМ, без которого «знающие», «ученые», «творящие», «образованные» — только интеллигентская чернь (быдло, Смердяковы…).
Ну и как вам мои три первых друга — Джек Лондон, Эрих Мария Ремарк и Яков Иванович Переступ-Ступчук? Нагрузили ваш мозг работой? А знаете, что Джек Лондон, материалист и социалист, покончил жизнь самоубийством. Эрих Мария Ремарк, великий человеческий бриллиант, был изгнан фашистами со своей Родины — Германии. Яков Иванович Переступ-Ступчук умер от инсульта. Не пора ли остановиться и бросить чтение? Живете вы спокойно и размеренно, а прочитав эту книгу вы узнаете некоторые для вас новые взгляды и мысли. Ведь дальше в книге как в сказке — чем дальше, тем страшнее? А вы можете заразить свой мозг и душу мыслями, которые не дадут вам дальше спокойно жить. Если поняли их мысли, осмыслили, приняли своим разумом, сердцем и душей как свои и решили продолжить читать, я вам немного охарактеризую Якова Ивановича Переступ-Ступчука. Это великий человек, философ и мыслитель. Его заслуги перед человеческим обществом трудно переоценить и еще подлежат оценке будущими поколениями людей. Но жизни угодно было так, чтобы мы с ним лично не были знакомы, потому что наши взгляды во многом не совпадают и в результате этой встречи не было бы ни моей ни его книги. Почему? Поймете, когда прочтете и осмыслите эту книгу и книгу Якова Ивановича Переступ-Ступчука «О самом важном». Очень прошу вас — купите книгу Якова Ивановича Переступ-Ступчук «О самом важном». Пусть она станет вашей настольной книгой, которую хотя бы один раз в день нужно открыть и прочесть, осмыслить хотя бы одну страницу. Это все равно, что стать под струи холодного, кристально чистого родникового водопада, это кладезь малой части человеческой мудрости. Яков Иванович Переступ-Ступчук умер от инсульта в 1999 году, точно также как и Фридрих Ницше умер от инсульта (1844 -1889 г. (инсульт)-1900 г.). У обоих был инсульт. У Якова Ивановича в 1899 году, у Фридриха Ницше в 1999 году. Оба философа создали великие творения и умерли от инсульта. И умерли оба в конце своего века. Парадокс? Нет, не парадокс, а закономерность! Почему? Я увидел и узнал закономерность, а вы постарайтесь найти эту закономерность сами. И упаси вас Бог выбрать такую же судьбу, как эти два Великих, талантливых, уважаемых мною и любимых Человека! Подчеркиваю — Упаси вас Бог!

Основную причину распада и гибели процветающего союза племен прекрасно сформулировал Боян в «Слово о полку Игоревом»:
«Усобица (жадность, деградация, разврат, проявление низменных и животных инстинктов, безнравственность, приватизация общественной собственности ит.д.) князей (руководителей союза государств, государства, империи, человеческого общества) — на поганую погибель. Говорит брат брату — «Это мое и то мое тоже». И начали князья говорить людям о малом и низменном — это великое, а на великое и вечное — это малое, и тем самым сами на себя крамолу ковали (гнев Божий и гнев народа навлекали). А поганные (плохие люди) со всех сторон приходили с победами на землю Руськую. И расхитили и погубили Русь».

ДУМИ МОЇ, ДУМИ МОЇ

Думи мої, думи мої,
Лихо мені з вами!
Нащо стали на папері
Сумними рядами?..
Чом вас вітер не розвіяв
В степу, як пилину?
Чом вас лихо не приспало,
Як свою дитину?..

Бо вас лихо на світ на сміх породило,
Поливали сльози… чом не затопили,
Не винесли в море, не розмили в полі?.
Не питали б люди, що в мене болить,
Не питали б, за що проклинаю долю,
Чого нуджу світом? «Нічого робить», —
Не сказали б на сміх…

Квіти мої, діти!
Нащо ж вас кохав я, нащо доглядав?
Чи заплаче серце одно на всім сваті,
Як я з вами плакав?.. Може, i вгадав…
Може, найдеться дівоче
Серце, карі очі,
Що заплачуть на сi думи, —
Я більше не хочу.
Одну сльозу з очей карих —
I пан над панами!
Думи мої, думи мої,
Лихо мені з вами!

За карiї оченята,
За чорнiї брови
Серце рвалося, сміялось,
Виливало мову,
Виливало, як уміло,
За темнiї ночі,
За вишневий сад зелений,
За ласки дівочі…
За степи та за могили,
Що на Україні,
Серце мліло, не хотіло
Спiвать на чужині…
Не хотілось в снігу, в лiсi,
Козацьку громаду
З булавами, з бунчугами
Збирать на пораду.
Нехай душі козацькiї
В Украйнi витають —
Там широко, там весело
Од краю до краю…
Як та воля, що минулась,
Дніпр широкий — море,
Степ i степ, ревуть пороги,
I могили — гори
Там родилась, гарцювала
Козацькая воля;
Там шляхтою, татарами
Засiдала поле,
Засівала трупом поле,
Поки не остило…
Лягла спочить… А тим часом
Виросла могила,
А над нею орел чорний
Сторожем літає,
I про неї добрим людям
Кобзарi співають,
Все співають, як діялось,
Слiпi небораки, —
Бо дотепні… А я… а я
Тiлько вмію плакать,
Тiлько сльози за Украйну…
А слова — немає…
А за лихо… Та цур йому!
Хто його не знає!
А надто той, що дивиться
На людей душою, —
Пекло йому на сiм свiтi,
А на тiм…

Журбою

Не накличу собі долі,
Коли так не маю.
Нехай злидні живуть три дні
Я їх заховаю,
Заховаю змію люту
Коло свого серця,
Щоб вороги не бачили,
Як лихо сміється…
Нехай думка, як той ворон,
Літає та кряче,
А серденько соловейком
Щебече та плаче
Нишком — люди не побачать,
То й не засміються…
Не втирайте ж мої сльози,
Нехай собі ллються,
Чуже поле поливають
Щодня i щоночі,
Поки, поки… не засиплють
Чужим піском очі…
Отаке-то… А що робить?
Журба не поможе.
Хто ж сироті завидує —
Карай того, боже!

Думи мої, думи мої,
Квiти мої, дiти!
Виростав вас, доглядав вас,-
Де ж менi вас дiти?
В Україну iдiть, дiти!
В нашу Україну,
Попiдтинню, сиротами,

А я — тут загину.
Там найдете щире серце
I слово ласкаве,
Там найдете щиру правду,
А ще, може, й славу…

Привiтай же, моя ненько,
Моя Україно,

Моїх дiток нерозумних,
Як свою дитину.

(1839, С.-Петербург)

«Славянский Мир».

Историко-географическое и этнографическое исследование. Составил А.Ф. Риттих.

Издание В.М. Истомина.

Типография Варшавск. Учебного Округа. Литография Варшавск. Военного Округа.

Хромолитография А.А. Ильина в С.-Петербурге. Ксилография Пуца в Варшаве.

Варшава.

1885 г.

Дозволено цензурою.

С.-Петербург, 10 Мая 1884 года.

ПОСВЯЩАЕТСЯ

ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЙ ПАМЯТИ

Первоучителей Славянских

Святых Кирилла и Мефодия

6 апреля 885-1885 года.

Словенцы, или Хорутане, — самый передовой и древний род, знавший Кельтов, Римлян и Германцев, — продолжают бороться за свою национальность по истокам Муры,  Дравы,  Савы,  Голи (Гайль, или Зила, Быстрица) и Изонцо (Здобба) и у истоков Рокколаны и Рейзии (Резани). Лужичане, живущие по продолжению Полесья к Западу в  древних  Лужах, Лугах, сохраняют свою первобытность на этнографическом острове между Берлином (Барлин) и Дрезденом (Дрождяны).

Наконец Кашубы, — остаток Поморян, доживают свой век у устья Вислы на Поморской возвышенности, на решето образном острове между …. и Полесьем.

Общая пограничная линия (демаркационная) между Славянами и иноплеменниками на Западе тянется, приблизительно, начиная с Севера, в следующем порядке: от местечка Выжайны Сулавской губернии на Прусской границе, линия идет по прямому направлению и с небольшими изгибами внутрь и наружу на Остерод у Древеницкого (Древлянское) озера. Наибольший выступ Славянского племени образуется у Ангебурга (Угроба), поблизости целого ряда озер, а впадение Немецкого племени сделалось здесь очень заметным у Маркграбова (Олешки). От Остероде линия отклоняется к Юго-западу и у Кульма (Хелмно) касается реки Одры, где тотчас же отходит от реки, не касаясь ее, вплоть до Русской границы у селения Осека и у Прусской крепости Торн (Торун). Правее Хелмно и крепости Грауденца (Грудзиондз) Польское население выступает извилистым островом из линии, окружая селения: Линов, Домбровку и Лессен (Лешин). У Осека граница переходит на левую сторону Вислы и тянется параллельно ее течению, не дотрагиваясь берега, до Маргонина, с небольшими Польскими выступами у Эксина и Шубина. Севернее, вокруг Бромберга (Будгощь), на левой стороне Вислы, Немецкое население в полном преобладании, Польское же тянется разрозненными группами около реки Неццы (Нетечь) до селения Устья и Шёнланке (Тржонки). К Северу от Будгоща Поляки сидят такими же островками, которые

стр. 4.

идут до Тухелы,  Вандсбурга (Ванов) и Флатова (Злотов).  Выше  первого живут  уже  Кашубы,  о  которых  говорено  будет особо.  От помянутого Маргонина линия идет к Югу на Вонгрович, далее к Западу на Стобник на реке Варте и по ней островами до Шверина (Зверин) у слияния Варты с Оброю (Аварская река). В промежутке между Вонгровичем и Оборниками Немецкое население вдалось этнографическим заливом далеко внутрь Польского, доходя почти до Гнезна и Врешена. От Зверина (Шверин) граница вдается на Восток у Нейштадта, — Греца (Градишка) и Раквича. Потом она опять выдвигается к Западу до Бомста (Бабий мост), где снова поворачивает на Юго-восток к Кибелю (Карга), — Лашвицам и Лиссе. От последнего места граница направляется на Равич и Кратошин. Отсюда она идет по меридиану вниз на Троппау (Опаву), выступая в трех местах к западу: у Мизича, Брига и Фридланда. Здесь кончается Прусско-Польская граница и начинается таковая с Австрией.

Внутри описанного пространства с пограничным Привислянским краем находятся значительные острова с Немецким населением. Так, вокруг Могильны с местечками Рогова, Гонзова, Издебно и Венеции (Венедя) поселилось очень много Немцев. Вокруг Позена (Познань), Мошина, Гионза и Добржиче их также не мало. Отсюда к Югу Немецкие группы становятся меньше и реже.

Карта «Кашубы».

Кашубский остров имеет вид буквы «С» и идет от Крокова (Кракова) на взморье на Бутов, Нарослав, Нейенбург, Меве (Гниев), оканчиваясь точкою почти у Мариенбурга (Малборка). Внутренняя сторона острова очерчивается Данцингом (Гданском), Беректом и Старгардом (Старгородом) (1).

У Опавы (Троппау) начинается граница между Моравами и Немцами на рубеже Прусской и Австрийской Слезаки (Силезия), направляясь к Северо-западу на Ладницу, Эгерндорф, Ольберсдорф (Альбрехтицы), Росвальд и Павловичи. Отсюда, изгибаясь к Западу и снова к Северу, она доходит через Цукмантель, Яворник и Рейхенштейн до Чешской границы, обнимая графство Глац (Кладско), по истокам Неццы, она направляется к Петровичам, Комарову и Яромиру, далее на Гичин (Ичин) и Рохлицу.

1) Der Deutschen Volkszahl und Sprachgebiet in der europaischer Staaten, nebst Sprachrarte  vom  Preussischen  Staat,  R.Bockh.  Berlin.  1869. Allgemeiner Handatlas, geographisches Institut in Weimar.

стр. 5.

Отсюда линия народного раздела идет к Юго-западу, со впадинами у Любенова, Вишека, Мельника, Крековича и у Пильзена (Пльзно) и с выступами у Ошицы, Леймерица (Литомерицы) и у Брды. Потом от Тавса (Домашлица) граница идет на Юго-восток почти по прямой до Каплицы. Здесь, чтоб сомкнуть четырехугольник, она поворачивает на Восток, проходя мимо Шрема, Лишавы и упираясь в Каменицу. Около Тремлицы (Дремлица) Чешская граница переходит на Моравскую и тянется через Дашицу, Яницу и Цнайм (Знаймо) к Брюну (Бьрно), откуда поворачивает круто к Югу по реке Шварц (Шварцава), проходит мимо Никольсбурга (Микулова) и упирается в реку Марш (Мораву) на Словакской границе.

Последняя идет к Югу по Мораве до ее устья, по Дунаю до Пешта (Печь) с большими извилинами между Мадьярским населением. Далее граница продолжается на Лозонц (Луженец) и на Кашау (Кошица) на реке Гернаде, где начинается Русская или Малороссийская речь, и тянется по всему течению реки верней Тиссы (Тейс) и Вышевой на города Хуст (Густ), Сигот (Сигет), Вышеву и Кирлибабу. У Густа начинается граница Малороссийского и Румынского говоров. От Карлибабы раздельная линия идет изгибаясь на Молдаву, Ватру, Фразин по реке Серету, на Панку, Каменную, Черногору и Чернавку, упираясь в Русскую границу (1).

Описанная граница составляет предел Северо-Западного Славянства. Она на Южной стороне очень криволинейна и находится в зависимости не столько от течения рек, направления водоразделов или политических границ, сколько от крепости и устойчивости того или другого народа. Так, Немцы уселись большими островами вокруг Будвейса (Будеевцы), Иглау (Иглавы), Цвиттау (Свитава) и у Мюглица (Могелица). Они же заняли все погорье Богемии от Нового Гичина и Ольмюца (Оломуц) вокруг Чехии и отделили совершенно Чехов от поляков и Лужичан (живущих в Лужах). Последние, одни из древнейших, классических жителей нынешней Германии, остались в виде Славянского острова между Берлином, Кюстрином (Кострин), Дрезденом (Дрождяны) и Цитау (Житава) по течению реки Шпре (Спрева), занимая пространство от Пейчи (Печь) до Бауцена (Будушин) и от Мускау (Мушков) до Гойерсверда (Воэрец). В 1550 году этот остров был значительнее, занимая пространство на 2/3 больше настоящего, от Старнова до Любау (Любовь) и от Прибуса

1) Ethnographische Karte der Oesterreich-ungarischen Monarchie, von. Czornig. Wien. 1868. Этнографическая карта Славянских народностей Мирковича. С.-Петербург. 1875 г. Allgemeiner Hand-atlas, geographisches Institut in Weimar.

стр. 6.

Карта «Лужичане».

(Прибуш) до Луккау (Луков). Эти люди совсем исчезли бы из списка Славянских народностей, если бы не сороковые года, которые призвали и возвратили к жизни много умиравших Славянских родов (1).

В Словакии, около Нейзоля (Новый Зволень) и Лаклавы (Лацлава), поместились также два больших немецких острова. У Смольницы и Кесмарка (Качмаров), левее Кошицы, сидят также два подобных острова.

Чехо-Моравское население не выходит из своих настоящих границ, за то Словаки и обитатели Горба, — Карпатских гор — спускаются далеко на равнины Венгрии, — до Штульвейсенбурга (Белграда Стольного), до устьев Гернада и еще далее. Неисчислимое количество островков — сел, деревень, хуторов, насек, бахчей и т.п. человеческих насаждений и построений — окружают Венгерскую нацию на Севере со всех сторон, со времени появления ее на чужой равнине. Жители Карпат, в особенности Лемки, спускаются к долинам Дуная и Тиссы, по которым ежегодно слышится неумолкаемая Русская песня и Русская речь, на встречу которой течет подобная же, — единоплеменная, — с Юга, с берегов Тиссы, Савы и Дравы (2).

Помимо этой, соединяющей Север с Югом, обще-Славянской речи, тянется по долинам Дуная и Тиссы с их притоками по Немецко-Мадьярской границе, от Пресбурга (Бретислав или Пожунь) через Оденбург (Шопронь) к местечку С. Готарну на реке Раабе (Раба) и вокруг Нейзидлерского озера (Пейсо), целый ряд Хорутанских поселений, которые как бы связывают непрестанное общение Севера с Югом. Поселения эти отчасти основаны немцами-Швабами для охраны своих границ от Мадьяр (Угры), — это остатки Славян из княжества Коцела Блатного. Вместе с тем, они

1) Das Sprachgebiet der Lausitzer Wenden 1850-1872. von K.Audren. Petermanns geographische Mittheilungen. 1873.

2) Народные песни Галицкой и Угорской Руси.  Головатский. Москва. 1878 год.

стр. 7.

образуют ряд духовных станций, устои такого же моста, который тянется на 140 верст, соединяя Словаков с Хорутанами. По всей этой интересной местности, по границе Штирии (Стырко), идет хорошая проезжая и железная дорога от Вены (Видень Виндобопа, Виндонисса) на Шопронь и далее разветвляясь, к Грацу (Градец) с одной стороны и в Фюнфкирхен (Печь) с другой.

Карта «Хорутане и Кроаты».

У местечка С. Готарда на реке Рабе начинается Словенская или Хорутанская (Виндская) граница, которая направляется к Югу, к реке Муре, через Нейгауз (Добра) и Сердику. Пересекая реку Муру она поворачивает на Запад, извиваясь до Клагенфурта (Целовец). Далее, огибая с Юга Циркницкое или Клагенфуртское (Чернецкое) озеро, граница идет по долине Пустерталь (Пустая долина) и по течению реки Гайль (Голь, Быстрица) до истоков Рокколаны (Росъалан) и здесь переходит в Италию, к Резянам (Рязане), обхватывая всю долину Резеи (Резанскую, Рязанскую долину). Далее граница в Италии идет мимо Лузенёвы на Цергней (Чернёв) Препотто (Препот), Долинью (Долину) и Риттарсу, упираясь в Рекку (Реку, река Здобба или Изонцо) у Градишки, а оттуда к Триестскому (Терстскому) заливу у берегового селения Тибана (Дуйно).

От того же С. Готарда на реке Рабе идет к Востоку граница между Мадьярами и Румынами с одной стороны и Южными Славянами с другой. Направляясь по меридиану к Югу на Мур, где при пересечении реки кончается Хорутанская речь и начинается Кроатская, она следует по течениям рек Муры и Савы до Градицы, между Георгевичем (С. Георген) и Веровичем. Далее идет Сербская или Славянская граница, вплоть до устьев Дравы. Тут по Дунаю и Пшесе, извиваясь и перемешиваясь с другими Славянскими наречиями, а также с колонистами — Немцами, Мадьярами и Румынами, — Сербская речь тянется к Северу по древнему пути Славян, на встречу Прикарпатским Словакам и Угро-Руссам. Она доходит до Белграда-Стольного (Штульвейсенбург), Мариятерезиаполя (Сабодка) и Чегедина (Сегедин).

стр. 8.

По Дунаю, к Востоку, Сербская речь тянется до Вейскирхен (Белая церковь) и Новой Молдавы. Отсюда, по левой стороне Дуная идет Румынская, а по правой — Сербо-Болгарская речь. Последняя, — т.е. Болгарская — начинается у Видина (Будина), продолжаясь до Черновод. Между Белградом и Будином по Дунаю сидит много Румын. Они же теперь отделяются в Добрудже Болгариею от России, хотя там имеются Великорусские колонии (Некрасовцы), в виде незначительных островков.

В Восточной части Балканского полуострова Болгары доходят до Черного моря и населяют целыми массами побережье Мраморного и Эгейского морей. У Солоник (Терема, Солунь), Сереса (Сер) и вплоть до реки Марицы они сидят у самого Эгейского моря (1). Греки остались на тех же приморских местах в виде колоний или факторий, которые своими гаванями и удобством торговли намечены были еще их предками в классические времена. Это древнее Греческое разселение по берегам Эгейского и Черного морей до того типично, что если на карту настоящего периода нанести все древние Греческие колонии, то можно быть уверенным, что на этих местах, в обновленном виде, найдутся опять торгующие Греки. С тех пор как Византия сделалась столицей Восточной Римской империи, а в особенности с принятием Христианства, Греки, как хозяева Балканского полуострова, разселились и по внутренним городам, где их теперь можно встретить к Северу от Балкан — в ограниченном числе, а к Югу — в довольно заметных группах. Между Бургасом и Ахтеболью уселись группа Некрасовцев, покинувших Россию в конце XYIII столетия.

На Юге в Фесалии и Эпире, вокруг озера Охриды, Драча, Приштины, Нового базара (Рассы) и Скутари (Скодры) случилось такого рода смешение говоров и народов, которое и по сю пору не дает настоящего понятия о населении этой пересеченной местности. По этому разоблачение ее в новом виде будет не безъинтересно. Некоторые полагали, что прибрежье Адриатического моря, от Скодры до реки Арты (Аракс), в корне населено древними Пелазгами. Нет сомнения, что они там некогда жили, но тысячелетние последующие исторические события совершенно сгладили их пребывание в Иллирии и Эпире. Затем уже известные народные движения Греков с Юга, Фракийцев и Славян с Востока, Римлян и Итальянцев с Запада и наконец Влахов и Авар с Севера, доставили слишком большой материал для образования совершенно нового наслоения, которое ныне известно под именем Скипетаров, Албанцев, Арнаутов или Эпиротов. Избыток этих названий уже доказывает, что историки, этнографы и филологи блуждают

1) Материалы для статистики Македонии и Фракии Теплова.  С.-Петербург.

1877 г. Дополнение Светозарова. Русский Вестник 1882 г.

стр. 9.

в неизвестности, обзывая жителей географическими  названиями.  За  500 лет до Р.Х.  тут уже были Греческие Дорические колонии: у устья Дрина, Лиссос (Леш). Где теперь Драч — там Епидамнос. Где Авлона — там Аполлония. Где Дукей (Дукадес) — там Орикон. Внутренность страны в Гомерический период была мало известна и в то время встречаются только три пункта: Додоне, Пассарон и Текмон, — все вблизи Иоаннины (Янины) (1). Мы так и полагаем, что Греки дальше этих мест не шли, а колонии на берегу Адриатического моря доказывают не обладание прибрежными пунктами, а только существование сношений с теми народами, о которых они нам не дают никакого понятия. В Римский период Иллирика, упоминаемая Нестором, Эпир, Фессалия, Македония и Румелия (южная Болгария, Забалканская) и местность до Коринфского залива также не играли особой роли за исключением эпохи Пирра, оставаясь, как бы в забвении, от избытка других более интересных провинций. Некоторое любопытство возбуждали в Римлянах прибрежье Адриатики, где ими основаны несколько городов, построены Имперские резиденции. А между тем, здесь то именно, по Вардару (Великой) вверх до Ускюба (Искупа) вокруг Охриды, по реке Дрину и реке Воюце, водворилось давно и росло веками Славянское население, — Гомеровы Энеты (Henetoi). Сюда же текли тысячами Славяне с тех пор, как им был показан путь Гуннами. В 581 году от Р.Х. Авары, по предложению Императора Тиверия Константина переходят через Дунай и усаживаются в Иллирии и Мизии (2). Особенно славен был их Каган, — Баян, — которого имя сохранилось и в Русских народных преданиях и в разсматриваемой местности, где течет река Баян, соединяя Скодрийское озеро с морем. Этот дикий Тюрский народ, водворившись в Далмации, Боснии и старой Сербии, громил Константинополь целые столетия. Подвласные им здесь Славяне терпели не менее пока наконец не пришли к ним на помощь из Бело-Сербии (Белоруссии) нынешние Сербы. Водворившись с 641 года и расправившись с Аварами, они поддержали и укоренили погибавший Славянский элемент в Северо-Западном угле Балканского полуострова (3).

Почти одновременно с этими обстоятельствами, водворился в 678 году среди Славян, живших в Мизии, между Дунаем и Балканами,

1) Atlas V.  Hellas Kiepert. Berlin. 1972.

2) Schafarik. Schlawische Alterthumer. Leipzig. 1844.

3) Шафарик. Die Ethnographie der Balkan-Halbinzel im 14 und 15 Jahrhundert, o. Herzberg, Petermaus Mittheilungen, L. 24, 1878. Известия Константина Богрянородного о Сербах, Хорватах, Грота,

С.-Петербург, 1880 г.

стр. 10.

другой Тюрский народ — Болгары. Двигаясь и распространяясь постепенно на Юго-Запад, Болгары в первой четверти X столетия, при царе Симеоне, дошли до Бургаса с одной стороны, а с другой до рек Дрина и Каламы. Он владел Македониею почти до Солуня, прибрежьем Адриатики, а на Севере его царство шло по Сербской Мораве и терялось в вассальных владениях по Дунаю. Сначала Пресба, а потом Охрида сделались главным городом Болгарии (1). Но в 1018 году Византийский император Василий II Македонянин обратил Болгарское царство в вассальное владение, что продолжалось до 1186 года, когда Болгары, с помощью Дако-Романов и Влахов снова возстановили свое царство, с главным городом в Трнове. Эта помощь Влахов послужила поводом к образованию на Нижнем Дунае в XIII столетии княжества Влахов, герцогства Блахии в Фесалии от Эгейского моря до Пинда, множества островков с населением теперешних Куцо-Влахов и к распространению Болгар, в большом числе, по пути в Византию с одной стороны и до Драча и залива Арта с другой.

Следовательно выходит, что уже очень давно Болгары сидят вокруг Охриды по рекам Рсану, Воюце и Каламе, около Солуни и Одрина (Адрианополя). нельзя предполагать, чтобы Охрида и Пресба, будучи главными городами царства, стояли бы на окраине. Множество Болгарских островов, — нескончаемые Славянские урочища, — покрывают пространство между означенными реками. А там между ними встречаются Греческие на тех же местах, где они жили давно и где живут теперь. Древняя Блахия вокруг Лариссы еще не разследована и, по предположению господина Лежана (2), там теперь живут Турки, в чем мы однако сомневаемся, как и в том, чтоб Помаки были Турки. К этой Блахии, до реки Саламврии, также идет правильный ряд Болгарских поселений и урочищ, а между ними встречаются очень большие Влашские и Греческие поселки и местечки. Правее Янина лежит громадный остров Куцо-Влахов, окруженный Славянскими (Радовицкий род) и Греческими урочищами, — первые по рекам Каламе, Луро, Араксу (Арте) и астропотамо вплоть до залива Арты. Население этой части Албании — от моря до Пинда и от залива Арты до реки Шкрумбы (Скурмба), — известно под названием Тосков. Исповедания они Православного, либо они Шииты. На основании изложенного мы вправе продолжать Болгарское население к

1) Herzberg. Исторический очерк Болгарии Бобрикова. С.-Петербург. 1875 года. Шафарик.

2) Ethnographie de la Turquie d`Europe,  par Lejean.  Justus  Perthes.

1861.

стр. 11.

Западу и Югу пока хватит Болгарских урочищ. Греки живут между ними только до рек Каламы и Янины, а жители Шииты едвали Турки, — скорее это неразобранная еще смесь Влахов, Греков и Славян.

Карта «Эпир  (Скипетары)».

(На 60 верстной карте Славянские колонии в Эпире добыты позднейшею разработкою и потому на клише этих колоний меньше).

Население к Северу от Тосков зовется Гегами или Гогами (1) и сидит от Черногории, Адриатического моря и реки Шкрумбы до реки Дрины и города Дьякова, и далее идет островками вокруг Рассы (Новый Базар) и Призрента. Составилось это население следующим образом: когда Сербы покорили авар и слились с первобытными Словенцами старой Иллирии, то основанием государства послужила Черная гора, Старая Сербия, Далмация

1) Ионин. Куцо-Влахи Эпира, Фесалии и Македонии. 1873 год.

стр. 12.

и Босния.  Это  население,  при  Византийском  императоре  Василие  II Македонянине в 1019 году, сделалось подвласным Византийской Империи. В 1160 году все отдельные Сербские княжества были соединены во едино родоначальником Сербского дома — Стефаном Неманычем, причем главным городом была Расса. это королевство росло из столетия в столетие, дошло до Драча и Македонии после ослабления Болгарского царства, а при царе Душане в 1331 году королевство Сербское обладало всем Вардаром до г. Сера, — Фесалиею, Македониею, Эпиром, — так что, наконец, пользуясь безпорядками в Константинополе, царь Душан нашел возможным короноваться в 1346 году императором Сербов и Греков (1). После этого нам совершенно понятно, почему господин Лежан не побоялся разместить среди гегов несколько Сербских селений: Новосело, Дреновица, Рашковицы, Наятова, Шаг. Мы нашли их гораздо больше и очень понятно: при напоре с двух сторон Болгар и Сербов, они должны были очутиться на своем месте, они существовали и существуют со времени появления Славян на Балканском полуострове. Эти так называемые Геги исповедания Католического, а кто придерживается Ислама, — тот Суннит. Напор из Италии Римлян, Венецианцев, Неаполитанцев, и овладение Турками городом Рассы, вместе с обращением Сербско-Боснийского дворянства в Ислам, должны были наплодить именно то, чем отличаются Словяне коренные от Гегов, Помаков и им подобных. Со временем все это разберется и найдет свое законное место в племенном смысле, а пока среди Гегов достойно внимания небольшое племя Миридитов и Дибров (живущие в дебрях) 21800 душ обоего пола (2) по левой стороне реки Дрины, которая их обгибает с Запада, Севера и Востока. По многим признакам нам кажется, что это ничто иное как некоторое измененное продолжение Черногорского племени. Века, религия и власть разделили и тех и других. Но остались сношения, сродство языка, живые урочища, беззаветная храбрость и самозащита как по той, так и по другой стороне Дрина. Итак основное население Эпира и Иллирии, — теперешней Албании — Славяне. К ним примешались Греки с Юга, Римляне по берегу и Болгаро-авары внутри страны. Далее подошли к берегу же всякие Итальянцы. С Юга и Востока двигались Византийцы, потом с Севера Влахи и наконец Турки-Сельджуки. И, не смотря на всю эту смесь, в Албанцев проглядывается Славянин, который далеко вдался на

1) Herzberg. Lёjean.

2) Лежан.

стр. 13.

Юг, сохранив свой тип в роде Радовичей около Янины. Род этот мог взятся с Раны, где полуостров зовется Радовичи (Monchgut) и с Буковины, где имеется город Радовцы (Radautz). Наконец из Болгарии, где на реке Струмице лежит город Радовичи в одноименной казе. Помянутые места определяют путь этого рода до Янины.

В довершение описания Эпира или Албании нельзя не остановиться на топографических особенностях этой чрезвычайно интересной местности, на ее урочищах, будто повествующих о том, что там уже свершилось, что там имеется в настоящую минуту. Эта узская полоса прибрежья Адриатического моря, род параллелограмма тянется от Черногории до Артского моря и от Дьякова до Янины. Вся она изрезана параллельными от Востока к Западу хребтами, между которыми течет ряд рек и речек в глубоких и недоступных оврагах. Разселины от этих углублений идут на Север и Юг и все это покрыто возвышающимися из глубины лесами, где вечный мрак, прохлада, дикость, где будто нет живых, все мертво (река Мертвица), где найдется место только лешему (город Леш), где столько простора в дебрях (г. Дибр) одному лишь дьяволу (г. и р. Деболь, Дьявол), откуда река Деболь получила свое имя. Тут вечно разбойничали и тиранили (г. Тиран), здесь и по сю пору мирно воюют (р.Воюца и м.Войница), здесь слышны были только вздохи, стоны умирающих (Охрида и В.Стон) и небывалые сказки про людей. Но и на яву не случалось нигде то, что тут бывало: так, князь Борис Болгарский, приняв Христианство и усомнившись в счастии носить венец, передал в 885 году свое царство старшему своему сыну Владимиру. Но тот не оправдал ожиданий отца, вел жизнь распутную и слыл более за разбойника, чем за князя. Тогда Борис, удалившийся в монастырь, вернулся обратно, в сопровождении своей дружины и низложив по ослеплении недостойного сына в 888 году, возвел на престол младшего Симеона, который в славных деяниях был соперником своего отца. А князь Борис, сделав для страны что нужно, опятьудалился в монастырь, где скончался в 907 году (Шафарик). И это знаменательное историческое дело совершилось в дебрях, вблизи Охриды, Пресбы и Ресны. Из этих же мест вышли величайшие люди Византии, все Славяне: Управа (Юстиниан), Василий Македонянин, Велисарий и много, много других. Суровость природы, постоянная встреча с врагами, нескончаемая оборона, а для удалых и храбрых — победа, — вот те причины, которые породили столько знаменитостей, и им подобные Славяне этой дебри,

— стодьявольской местности.

стр. 14.

Но где же остались Турки? Их было действительно не мало, пока им удавалось громить Южную Европу, пока они силою фанатизма и с оружием в руках нападали на безпомощную Греческую империю и таких же ослабленных войнами с нею же, — Славян. Это была военная сила без политической и народной подкладки или, как выражается Фальмерайер, что «владычество Османлисов над Раиею можно сравнить с наносом пепла из Везувия, по устранению которого легко убедиться, что недра полуострова остались такими же, какими были прежде» (Herzberg). Пристрастие также не мало способствовало тому, что Турок всегда считали больше по следующим двум причинам: к ним причисляли всех Магометан, следовательно до 300 000 омусульманившихся Болгар, Помаков, Мамин (Евреев-Мусульман), все Боснийское дворянство, принявшее Ислам из матерьяльных выгод, и всех им подобных. Сюда же включалось, по неведению, почти все население Албании до 1309302 души обоего пола (Гегов — 539302 и Тосков (по господину Лежану) — 750000), переселившиеся от Екатерины II до Александра II Крымско-Нагайские Татары и Черкесы по покорении Кавказа. С другой стороны следует принять во внимание, что сведения, которые почерпались о Турции, собираемы были лицами без всякой подготовки и ничего не смыслившими в языкознании, которые почти не знали Славян и рады были только всяким попавшимся по пути новостям. Приэтом все эти господа, имея дело с Турциею с одной стороны и встречаясь по торговым и политическим делам с Греками и Фанариотами, не только вводились легко в заблуждение, но иногда и с умыслом увеличивали число Турок, Мусульман и Греков за счет Славян. Так как счисление населения в Турции и по сю пору — не возможное дело. Даже границы санжаков считаются тайною, а границы каз на картах не существуют: то и решение задачи было обычно огульно.

Таким то образом число Греков у Семвета доходит до 2705000 душ, но далее он прибавляет, что в Македонии эта цифра должна быть уменьшена на несколько десятков тысяч, так как у этих Греков обычный язык — Болгарский (Теплов. Многие переселившиеся к нам Греки из Малой Азии говорят до настоящего времени по-Турецки, хотя исповедуют Православие). Да, среди этих Греков и Турок, говорящих в Македонии и Родопских горах по-Болгарски, открыто теперь Верковичем 18 000 Славянских стихов, которые в виде Веды Славян лучше всего доказывают, какие это Греки и Турки. Господа Лежан и Убичини считают первых гораздо умереннее, — около 910 000 душ обоего пола (Господа Лежан и Теплов). Если с этого сбавить около 10%, то тогда может быть оно сойдется с некоторою действительностью.

стр. 15.

После этого примера обратимся опять к предмету наших изследований по Турецкому населению. Употребив одинаковый с господином Тепловым прием для определения Турецкого населения, мы получили вместо 975584 душ обоего пола только 935000. Можно полагать, что после войны 1877-1878 годов, когда столько Турок бежало в Малую Азию, когда Татары почти целиком покинули Добруджу, а Черкесы ушли из под соседства Болгар, даже и указанное нами число будет слишком велико, тем более, что по господину Лежану Турок в Константинополе и по обоим берегам Босфора, следовательно в наиболее населенной Турками местности, — всего около 370 000 душ обоего пола. Чтобы пояснить, откуда могли получиться остальные 600 000 душ, необходимо принять в соображение следующее: по вторжении Турок, част орды поселилась в Фессалии около Фарсалы между Греческим населением. в Албании они могли занять только укрепленные места по городам. В Болгарии они так разселились, как это делается войском, правителями и чиновниками, — по всем городам и большим селам, занимая всюду особые кварталы. По пути в Боснию, около Рассы и Призрента, их можно найти в долинах рек в смеси со Славянами по селениям и в блокгаузах. По Марице, Арде, Струме и карасу (Мете, Мсте) они также сидят перемешанно со Славянами. Пространство между крепостями: Варною, Силистриею (Доростол) и Рущуком (Переяславец), было до 1877 года почти сплош населено Турками, но теперь сильно поредело, — занято Румынами и Болгарами. Среди Турок сидят разбросанно до 30 000 Гебров(Персы)-огнепоклонников, которые бежали на Балканский полуостров от гонения Магометан еще в X столетии. У Охриды и в Македонии поселились, по Комнену, Узы. В период от XI по XIY столетия разселились к Северо-Востоку от Солуни так называемые Коньи или Конориды, — народ с республиканскими обычаями, совершенно отличный от Турок (Лежан. Не Канавлии ли это?). Так как карта Балканского полуострова является после изложенного в новом виде, то мы считаем нужным представить наши объяснения более подробно, присовокупив к ним следующее: Греки нанесены на карту целиком, так как они показаны у Теплова. Кроме того они размещены по всем городам Болгарии, Фракии и Македонии, с преобладанием к морю и с уменьшением Греческого населения внутрь континента. Для нанесения Болгарского населения не по процентам, а по действительной его численности в пределах каз (уезды) по указаниям Теплова, каждая каза была нами разделена на 20 равномерных частей, с 5% соответственного населения в каждой такой части. В эти частицы вносились целиком то Турецкое (Магометанское), то Христианское население, — смотря по преобладанию того или другого. Так как наша карта, по крайней мере, в 6 раз мень-

стр. 16.

ше источника,  то  неизбежные  ошибки  скрываются  под  более  мелкими масштабом. Кроме  того  делались  исправления по урочищам на основании Австрийских и Русских карт, приняты также в соображение указания Лежана и Ионина и некоторых деятелей минувшего театра войны.

В совокупности изложенное дало вид Балканского полуострова, навеянный неправдою пепел снят и мы имеем перед собою прежнюю, — стародавнюю картину Славянства, — хотя и сильно попорченную историческими событиями Византийской Греции, крестовыми походами и Мусульманским вторжением.

Этим можно было бы покончить описание Славянских границ и их географическое соприкосновение с чужими народностями, но для полноты необходимо сомкнуть цепь, проведя ее через Румынское население, которое долго шло рука об руку с Южным Славянством, разделяя его участь и жизнь, как то некогда было на Севере с Литовцами.

Карта «Румыны».

румынское население отделяет Русское от Мадьяр и Болгар. У устья Дуная, на Русской стороне расположен довольно большой продолговатый Болгарский остров, здесь основавшийся с половины прошлого столетия до 1810 года. Справа примыкают к нему немецкие колонисты, окруженные с Севера и Востока Русским населением вплоть до Дуная. Вообще устье дуная, — от города Одессы, через город Аккерман (Белгород), села Благодать и Каракуй до реки Прута, — населено в преобладающем виде Славянским населением. По Пруту тянутся Румыны до Тарасауцев и Грозенцев,

стр. 17.

где на  австрийской  границе  Малорусское   население   двух   смежных государств сливается,  имея  к  Югу  границу Румынского населения,  от Грозенцев до Могилева на Днестре, откуда она идет на Юг на город Сороки, села ольшанку, Марковцы, Окны, Армашеву, Ясски и кончается у Одессы. Тем не менее, Румыны преобладают в этом уголке вокруг Бендер и Кишинева, тогда как у Белец, Сорок, Оргеева и Тирасполя они образуют только крупные острова, окруженные и проточенные такими же Русскими островами и жилами. Прежнее мнение, что Бессарабия исключительно Румынская страна, ныне оказывается неправдоподобным. Ее верх и низ -Славянский. Преобладают же Румыны только в 5-ти уездах: Ясском, Сорокском, Оргеевском, Бендерском и Кишиневском (Племенной состав контингентов Русской армии и мужского населения Европейской России. С.-Петербург. 1875 год).

На Севере в России Славянская граница идет около Финно-Чудского племени от Петербурга на Царское село, Ямбург, Нарву (Ругодив) по Нереву, Чудскому и Псковскому озерам, Каскова до Альт-Лейцена (Лясин). Тут начинается Литовская граница, которая тянется на Мариенгаузен, Рабены, Пунцаль, Швель, Полищино, Краславку, Деммен (Демин), Пеликан, Девгелишки, Козяны, Мунтуны, Коркожишки, Берново, г. Троки, Яшуны, Дзевянишки, Дубичи, Рошницу, г.Сейны, Буда, Кальвария и Виштенец (Выжайны), соединяясь здесь с Прусско-Польскою границею.

Таким образом Литовское племя прерывает в этом месте прямое сообщение Русских с Немцами, причем последние тянуться по Неману (Хрону) до его устьев Росса. Узкая полоса земли между Русскою границею и Хроном населена остатками Поруссов, изрешеченных немцами во всех направлениях. Возможно через столетие речь Поруссов испустит свой последний вздох и перейдет в область воспоминаний.

Как Литовцы на Севере около Вендского залива у Фриш и Куриш-Гафа (Шафарик и Меркатор. Weltbuch Amsterdam. 1607 год), так Румыны на Юге, — чрезвычайно важные для Славянства народности. Они не только мешают Славянству в географически-объединительном смысле, но обе отделяют его от моря и Дуная, в особенности с тех пор, как Добруджу передали Румынам, заменив приобретенное оружием узкою полосою земли по Килие, которая в стратегическом смысле всегда была бы достоянием Русских. Кроме того как Литва, так и Румыния, последняя в обширном смысле этого слова, представляют весьма правильные круглоэллиптические фигуры, которые, как ядра, не дают осколков, за то проникают в чужие тела.

Между тем та и другая страна находились когда то под сильным

стр. 18.

влиянием и нравственным давлением Славян. В население как той, так и другой вошла масса Славянской крови. Славяне, смешавшись с Голядью, образовали некогда Венедов или Вендов, Ванов, которые сидели по Вендскому заливу. Впоследствии, двигаясь к Северу, Литва смешалась с Ливью и Эстами, из чего вышла новая Литва (Летты, Латыши), не утратившая свой Санскритский корень, близский всему Славянству, и исповедывавшая когда то Православие. С XIY столетия начинается разрыхление этого ядра чисто внешними Польскими соображениями, которые кончились бы таким же Порусским уничтожением, еслиб не Екатерина II, спасшая Литву от обращения в Немцев. При всем том, что сделано Поляками теперь не легко исправить, и Католичество, пустив глубокие корни, делит как бы на двое древнюю Вендскую землю (Вакланд, Холмгард).

Точно в таком же почти соотношении находилось Славянство к Румынам, которые по Дунаю и Карпатам были всегдашними его соседями. Только с XIY столетия Румыны перешагнули из Венгрии за Карпаты, утвердились в Буковине, по Быстрице в Трансильвании (Седмиградии), и по Днестру в России. Постоянные со стороны Польши нападения, в особенности при Стефане Баторое, заставляли Румын вместе со Славянами воевать с нею. Эти войны невольно привели к сближению нравов, законов, обычаев, религии и принятию Румынами Славянских терминов, что породило большие последствия, в особенности в Турции, начиная с возстановления Болгарского княжества в 1186 году. Впрочем сидение Славянских родов в Валахии засвидетельствовано уже в YI столетии, когда их князь Лавр с гордостью отказался подчинятся Аварам и даже избил их послов впоследствии (Головацкий, Herzberg и Шафарик). Сначала XYII столетия Влахия сделалась Турецкою провинцией, и только ныне, с помощью России, она независима и имеет своего короля. Мы уже видели, что Восточная граница Румынского наречья заходит за пределы Румынского королевства, утвердившись в Трансильвании, Венгрии, Бессарабии и далее к Востоку колониями по Бугу (Богу) и даже его можно слышать под Елисаветградом. На Западе Румынская граница начинается в Буковине, на Русской границе, как уже было сказано, у Чернавки, и идет на Панку, Красну, Фразин, Русскую Молдавицу, Молдаву, Кирлибабу, Баршу, Вишеево, Петрово, Апшу и Вишку, где кончается Русская граница и начинается Мадьярская в следующем порядке: Сапунка, Турч, Банья, Чадана, Великий Король (Грос Кароли), Акос, Марчитла, великий Варадин, Угра, Иллье, Варсанд, Симанд, Старый Арат, Лак, Песок, Темешвар, Партош, Средишье, Алибунор, Ям, Белая Церковь (Вейскирхен), Сашка (Саско) и Молдава на Дунае. Здесь она переходит на правую сторону

стр. 19.

Дуная и тянется островами между большими Сербскими группами по течению реки Сербской Моравы до Рояна. отсюда поворачивает на Северо-Восток и продолжается по Тимоку до Дуная у раконицы и Галотанцы, здесь переходит на левый берег Дуная и направляется мимо Журжи и Журжево. Под Силистриею (Доростол) она снова появляется на правой стороне, образуя небольшую полосу до Рассовы и Черновод, а отсюда по Троянову Валу достигает Черного моря у Кюстенджи. Всех Румын 7329700, а с куцо-Влахами до 7629700 (Обручев, Лежан, Теплов. Племенный состав Русской армии).

Затем степное пространство около 3800 кв. м. в описанных уже границах, — между Словаками, Угро-Руссами, Румынами, Словенцами (Сербы), Хорватами, Хорутанами (Словинцы) и Немцами, — занято Мадьярским племенем в смеси с островами и далеко выдвинутыми вперед языками помянутых окружающих народностей. Тут, на этой Венгерской равнине столпились, как некогда в наших Южных Приднепровских степях Сарматские, Финно-Угрские и Тюрские племена: Языги около Пешта, Куманы (Половцы) вокруг средней Тиссы, Угры (Мадьяры) кругом их, образуя что то странное, желающее выдвинуться на началах Запада, ища однако подпоры и укрепления своего в Тюрской расе и гордо отвергая свое настоящее происхождение от Финно-Угров.

Карта «Мадьярские племена».

напрасны были  все  ученые  поиски  Венгров в Монголии,  у Монголов не нашлось ничего общего с Мадьярами,  за то  Мадьяры  приходятся  весьма сродни Остякам,  Вогулам  и  Геродотовым Аорсам (Эрза Нижегородская) у подножья Северного Кавказа,  — в  древней  Мадьярии.  На  этих  Мадьяр напирают с Запада Немцы с своею государственностью, с Востока Румыны — языком, с Севера и Юга,  — Славяне всех  наречий  своею  численностью, устойчивостью и древностью местожительства. От центра мечуться Мадьяры во все стороны, грозя Немцам разрывом, сепаратизмом. Словаков они бьют своими школами и религиею. С Румынами интригуют, братаются, сни-

стр. 20.

сходят. А на Юге им страшна древняя Рассия (между Савою и Дунаем) и то триединое королевство  Кроации,  Славонии  и Далмации,  которое еще не исчезло из памяти Юго-Западных  Славян.  И,  не  смотря  на  кажущуюся бодрость духа   Мадьяр,  окружающее,  как  призрак  лезет  в  середину котловины, где уже соединились Славянские голоса Севера и Юга,  где  с Востока Румыны давно уже подумывают о своем объединении, тогда как с Запада Кельто-Швабы, — нынешние Южные Немцы (Австрияки, Баварцы, Вюртембергцы, Баденцы, Гессенцы), желая ускользнуть из под лап Азо-Аланов или Северных Немцев (Прусаки и весь Северный союз) подумывают об образовании противовеса, — Южно-Славянского государства от Буды (Офен) до Солуни, а там и не далеко до Царьграда, причем нынешняя Венгрия должна затеряться среди такого воображаемого возрождения Южных Славян. Ну, а что скажут на это соседи? Думается, что ни одна из Славянских держав не поскупится на свои силы для отвержения неудобоваримых помыслов. Всех Мадьяр считается 5750000 душ обоего пола (Лежан, Обручев).

Остается еще сказать о жителях Седмиградии (Трансильвании), Горба (Карпат) и Пинда. В котловине, отделенной от Румынии Карпатскими горами, живут издавна, в самом углу, Секлеры, говорящие на Мадьярском языке. Их производят от Гунн, хотя с сомнением. Принимая во внимание, что Языги и Половцы нашли себе место в Венгрии и существуют там по настоящее время, нам кажется вполне вероятным, что и подобные им Хазары и Печенеги, теснимые с Севера Русскими князьями, также могли найти себе приют Западнее, — за Днестром, вблизи которого они жили. И в дествительности, Абульфед помещает Секлеров между Мадьярами и Печенегами (Черник). Император Константин Багрянородный насчитывал в этих местах 40 Печенежских округов, куда могли одинаково войти Хазары и Мадьяры. а когда последние окончательно утвердились в Седмиградии в X столетии, то они образовали с примесью Хазар, Кабар (Авар) и с бежавшими от Татар из России Половцами особый пограничный округ под названием Эрдели. Названы же они Секлерами от слова Чек или Чекели, что значит стул, т.е. выборный округа, который на общее заседание всех выборных округов приносил с собою свой стул. Эти Мадьяры в числе 641700 душ обоего пола по правилам, законам и наружности походят на Тюрок с малой примесью Угров, что объясняется преобладанием Сармато-Тюрских народов: Авар, печенегов, Хазар, Половцев и, вероятно, Болгар, осевших здесь с Y столетия. Все эти народности пришли с Юга России. С Северо-Востока же, от Угров, из за Камы пришли настоящие

стр. 21.

Мадьяры, причем путь их лежал на Киев в 884 году, Владимир-Волынск, через Карпаты у Дуклы, к Пешту в 899 году (Головацкий, Обручев. Военный обзор Восточных областей Австро-Венгрии. Европеус).

В 1143 году, при короле Гейзе II поселились по соседству с Секлерами и Южнее их Саксонцы (Саксы), которые, основав 24 города, заключили между собою союз Ципских городов, привилегиями которого пользуются до настоящего времени. Этих Немцев-Саксонцев считается 224000 душ обоего пола.

Кроме этих отдельных племен достойны еще особого внимания жители Карпатских гор, — древние Карпии и Лемки, — под общим названием Горалов. Существующие в этих горах села Хревт, Хръвет Санокского уезда, Деревляне Золочевского уезда, три селения Дулебы (Дулибы) Стрыйского, Бережанского и Чортковского уездов, а также городок Бужек и село Побужане Золочевского уезда прямо указывают на местожительство тут, около хребта, Древлян, Дулебов и Бужан. К ним с Юга, при появлении Влахов на Дунае, примкнули Быстряне с Быстрицы, т.е. Бастарны (Бстрн), которых совершенно неправильно причисляют к Кельтам (Шафарик). Певки одинаково пришли с Юга. Это тот певучий Карпатский народ, столь известные ныне Лемки, голосом которого оглашается и теперь вся Венгерская равнина. Они живут в Карпатах за Словаками в числе 122974 души обоего пола. Правее их, по истокам Стрыя, сидят Бойки. Название указывает кто они такие. Это некогда были передовые Славяне, которых Кельты изгнали из дальних стран и наконец из Богемии, откуда они спаслись в Карпаты. О них повествует Константин Багрянородный. Всех их считается 75937 душ обоего пола. Гуцулы, которых 107610 душ обоего пола, живут в Карпатах около Буковины. Их теперешняя изба вполне сходна с тем укрепленным Дакийским двором, который так рельефно изображен на колонне Трояна в Риме. Это народ сильный, извозно-пастушеский, и, как все вообще Горалы, они говорят по-Русски, понимая плохо Польское наречье, за то гораздо легче справляются со Словацким, усваивая себе даже Словацкие песни, которых много, с мелодичным увлекательным напевом. Эти три народца входили некогда в состав Владимировой монархии и потому понятно, отчего у них сохранился Русский язык, почему они зовут себя Русскими (Головацкий, Обручев, Н.Попов: Русское население по восточному склону Карпат. Шафарик).

Далее переходим к Куцо-Влахам, — к этому пастушескому народу, тесно связанному с судьбою Греческих Славян. Куцо-Влахи по-Гречески значит «Глупый Галл», тогда как по всем данным они гораздо умнее и производительнее своих соседей. Другие переводят это название тем, что они не настоящие Румыны или Влахи, а хромые, т.е. незаконно рожден-

стр. 22.

ные, причем придают им еще другие названия: Цинцаров, Мавро-Влахов или черных Влахов.  Распутать подобное  противоречие  в  состоянии  только история, которая  нам говорит,  что еще до Р.Х.  Кельты,  двинувшись к Востоку, густо заселили нынешнюю Валахию, распространившись на Север, до истоков Тиссы в Трояновой Дакии. С тех пор они жили по соседству Славян, которые имели на них сильное влияние, как на слабейших. С приходом Римлян в Дакию и на Дунай, древние Кельты преобразились на подобие Галлов, но от примеси Славянского элемента, по Быстрице, Тиссе, Серету и Днестру, не могли сделаться Галлами, а обратились во Влахов (теперь Румыны). Вот, когда уж очень жутко пришлось Болгаро-Славянам, — их давнишним соседям, — и когда опасность от напора Византийской империи угрожала княжеству Влахов или Блахии, то они вместе с возставшими Болгарами произвели в 1186 году памятное вторжение в Греческую империю. Пройдя полуостров насквозь до Коринфского пролива, Куцо-Влахи уселись накрепко в Фессалии до Пинда, Олимпа, до Монастыря (Битолия) и за Охридой до Примеди. При всем том прежнее величие Болгарского царства не возстановилось, а по соседству росло Сербское княжество под управлением Неманычей. Один из них, — Душан, — достигнув императорской короны Византии и Сербии и приобрев Эпир, Фессалию и Македонию, установил у себя образ Западно-Европейского правления и ввел рыцарство. По смерти его в 1355 году Византия подверглась всяким случайностям и перехватам. Там хозяйничали крестоносцы Французы, которые потом утвердились в Пелопонезе. За ними следовали Венецианцы, захватившие острова и окончательно полуостров. неаполитанцы утвердились по берегам Эпира, а мнимые освободители от Турецкого натиска, — Испанцы и разные гидальго,

— сначала защищали Византийскую империю, а потом с оружием в руках прошли ее на сквозь и вытеснили из Мореи Французов. Вот среди таких то политических безпорядков и распрей Западных народов феодальная Сербия разделилась на множество княжеств и герцогств, причем в одном из последних, — в Блахии или Великой Влахии правил в 1393 году неманьич Иоанн Урош, который, по вторжении Турок и захвата его престола, отказался от него, поселившись в монастыре (Битоль). Тогда то тут сидевшие Влахи, — нынешние Куцо-Влахи, — удалились в неприступные горы Пинда, где их настойчивостью, усердием и умением воздвигнуто на высоком плато множество городов и сел. Тем не менее они живут в них только сначала весны до первого снега, спускаясь позднею осенью в долины Фессалии, к своей старой Блахии, где зимою кормят как себя, так и свои многочисленные стада овец, мулов и волов. Население Куцо-Влахов не привышает 300 000 душ обеего пола, которые распределяются по 52 населенным пунктам, расположенным глав-

стр. 23.

ным образом у истоков рек: Ахелая, Аракса, Каламы, Пины и Аоса. Но и кроме этого они сидят, как всегда оседлые и торгующие зажиточные купцы, севернее Охриды, — в Пресбе, Монастыре и доходят до Призрента. Их главнейшие города следующие: Томор на реке Деволе (Дьявол), Массаракия по оз. Охрида и Пресба, Любушка, Самарино, Метцово и другие. Их окружают со всех сторон Албанцы и Славяне, — род Радовичей. Также Куцо-Влахов можно встретить около Олимпа и вокруг Лариссы, но как тут, так и там Славянские поселения переплетаются с ними, заходят одно за другое, представляя какую то смесь того и другого. Оно и понятно, если Куцо-Влахи шли долго рука об руку с Болгарами, разделяя их участь, славу и погром. В физическом отношении Куцо-Влахи сильны, массивны, высокорослы и красивы, напоминая во многом тех Басков, которые поныне живут в Юго-Западной Франции около Байонны и которые еще за 600 лет до Р.Х. были соседями Кельтов, наводнивших за 300 лет до Р.Х. нынешнюю Валахию, откуда спустились Куцо-Влахи. Путь, по которому они шли, заметен до сих пор. С одной стороны он шел по Тимоку к Быстрице и оттуда к Пинду. Тут повсюду встречаются большие поселения Румын и Куцо-Влахов. С другой стороны они спустились по Искеру, положив основание большому острову между Плевною, Слатином и Берковацем. Приобретенная на Дунае красота может произойти от примеси Славяно-Римской крови, так как этим качеством вовсе не отличаются примитивные народы, какими были Бритты, Баски, Ливы, вообще Финны, Угры и им подобные. Кроме занятия извозом, скотоводством и торговлею, куцо-Влахи выделывают отличные ковры и очень известны на Юге по резьбе на дереве. Громадные сосновые леса Пинда и Олимпа дают им хороший материал. Также все их Православные храмы одинаково, как и многие Греческие в Янине и Лариссе, украшены единственными в своем роде резными работами Куцо-Влахов. Там Православные алтари отличаются необыкновенным искусством и богатством отделки, а разные мелочные изделия резьбы продаются дорого и составляют хороший доход этого полукочевого населения (Ионин. О Куцо-Влахах Эпира, Фессалии и Македонии. 1873 год. Лежан, Герцберг).

В этом отделе нам остается сказать еще о России и повторить, что в смысле Славянства она представляет сплошное тело, заключающее в Европейской России, без кавказа и Финляндии, — 82% Славян, из которых на долю одних Русских приходится 75%. Последние делятся на три наречия: Великорусское — 49%, Белорусское — 5% и Малорусское — 20% (Племенной состав контингентов Русской армии). Границы

стр. 24.

этих наречий следующие.  Начнем  с  Белорусского  острова,  как  более округленного и  определенного.  У  Латышей  в  Витебской  губернии она начинается возле селения Свикле и идет по Северной  границе  Витебской губернии.

Карта «Литва и Белоруссия».

Потом заворачивает к Югу по границам уездов: Бельского, Вяземского, Юхновского, Масальского, Жиздринского и Брянского. Далее направляется на Хотинск, Красноселье, Новозыбково, Юрковицы, Добрянку, Лоев и по Днепру до устья реки Припети. Здесь подымается граница по Припети до Шепеличи, Думовичи, Юревичи, опять река Припеть, потом Ляхва, Хотеничи, Кривошин, Плянта, Сигневичи, Пружаны, Яловка, с. Сураж, Сухони, Корыцин, Сухаволя, Малышев, Липск, Оссавец, Райгород, Августов, Глубокий ров, Переволок, Дубичи, Сурвелишки, Троки, Берново, Оркожишки, Козяны, Видзы, Веселово, Дрисса, Полишино, Удруя, Столярова, Пунцаль, Шалли и Свикле.

От Свикле до Хотинска Белорусское наречье граничит с Северо-Запада с Великорусским наречием. От хотинска до с. Суража на Нареве по своей южной границе оно сопрокасается с Малорусским наречием. От с. Суража до Глубокого рва, с Запада, граница идет по Польскому наречию, а от Глубокого рва до Свикле, — Белорусское наречие граничит с Литовским (Этнографическая карта Европейской России. 1875 год).

стр. 25.

За этим пространством хотя также встречаются Белорусские острова, доходящие до Харьковской, Екатеринославской и даже Казанской губерний, но все они сохранились более как воспоминание прошлого. Излишний избыток водоемов, удивительно скорая растительность, угрюмфй вид природы, малая производительность почвы, — все это вместе служило непроницаемою пеленою для укрывающихся от разных угнетений, начиная с Сарматского периода до появления Католиков в древне-Православной стране. В Киеве население сгущалось и преследовалось то Кельтами, то Готами, Татарами. Были и другие причины, заставлявшие жителей Приднепровья прятаться и искать спасения в этих непроходимых дебрях и болотах. Но как только поля очищались кругом от врага, — население нынешней Белоруссии (Сарматии или Великой Сербии, Бело-Сербии) вылезало из своих нор, двигаясь во все стороны. Эта Славянская ветвь двинула свое население в доисторические времена далеко на Запад, а в YII столетии она перевалила через Карпаты, переплыла Дунав и ей обязана своим существованием Сербская нация. Когда же образовалось Московское великое княжество, то Белорусский элемент пошел на Восток по Северной Двине и Волге, а при заселении степной полосы содействовал не мало к ее упрочению. То население, которое сохранилось теперь в Белоруссии не велико, за то оно прошло через все невзгоды человеческой жизни, крепко, как железо, и с этою волею и сознанием проложило себе далеко путь, смешиваясь с другими Славянскими наречиями и относя свою национальность не к тому месту, которое заселено вынужденно, а к общей идее Славянства, к идее возрождения и перерождения, чему оно и содействовало, выделяя из себя во все концы лучшие силы (Шафарик. Гильфердинг. История Балтийских Славян. С.-Петербург. 1874 год. Грот. Известия Константина Багряного о Сербах и Хорватах. С.-Петербург. 1880 год. Котляревский. О древности и истории древних Славян в XII веке. Прага. 1874 год. Кондратьев. Гунны. 1878 год).

Малороссийская граница, соприкасаясь с Севера с Белорусскою, начинается, как сказано у с. Суража на Нареве и кончается у Хотина на реке Бесяде. Отсюда она идет на Юго-Восток на Ишево, Малеч, Погор, Зноб, Марчихину Буду, Елизаветино, Путивль, Конотоп, Городище, Бырдин, Паравую, Льгов, Суджу, Обоянь, Коровино, Белгород, Корочу, Н.Оскол, С.Оскол, Н.Федоровку, Валуйки, Белый Колодезь, Бирюч, Татарино, Острогожск, Масловку, Ливенку, Козловку, Новохоперск, Никольское, Сродосовской, Обрывской, Сухой Донец, Желобок, Терновое, Майорский, Гусинский, Таловский, Петровский, Чиков, Маркин, Марьинский, Красный Яр, Мышлыкино, Богдановку, Дубовские, Толовой, Ростов, Курнаков, Мечетенскую,

стр. 26.

Ильинскую, Темижбекскую, реку Кубань, Некрасовское, Черниговское, Тамохинское, Новороссийск, Анапу, Азовское море, Мариуполь, Александровск, Днепр.

На Восток тянутся острова до Черного Яра, а Севернее — от Борисоглебска на Саратов, Николаев, Самару до Бугуруслана и Оренбург.

На Запад, под Елисаветградом, Малороссийское население встречается с Румынским, которое, все густея, отодвигает его к Хотину с Севера и к Одессе с Юга. Под Хотином оно сливается с Галичанами или Червенноруссами, а у Килии встречается с Великорусским казачьим населением и с Болгарами. Эта граница, из Гродненской губернии, от с.Суража на Немане, через город Бельск и село Бойки доходит до Западного Буга у Дрогичина. Здесь Западная граница переходит в Привислянский край и идет по Висле до села Стердыни. Отсюда, извиваясь к Югу через города Седлец, Луков, Радин, Люблин, Красностав, Замостье, Янов, Белгорай, Кржешов на Сане граница переходит в Австрийские владения в Галицию к городу Ярославль и на Радимно, Кривче, Дубецко на Сане, Березов, Риманов, Дешну, Скольник, Старый Сандеч, Пивничну, Кростенку на Дуплеце, Любовну, Плавец на Карпатах, город Подолинец, город Кечмаров в Угрии, Блажев, Дачев, Сабинов, Рускуволю, Стебник, Здоров, Беловежу, город Бардиев, Ганушавцы, Крестовей, Грушев, г.Михайловцы, г.Собранец, г.Ужгород, Холмы, Ракош, Гат, г.Мукачево, Бартово, г.Береги, Берегсасы, Вуйлок, Севиношу, Угочу, г.Густ в Марамароше, Виликово, Долгополье, Поляну, Росучку, Петрово, Русков, г.Вишево, Коршу, Кирлибабу в Буковине, Русский Боул, Молдавицу, Балтин, Красную Путну, Даыдовцы, Староженец, Черновцы, Садогуру, Дыновцы и Новоселицу на Русской границе в Бессарабии.

Карта «Червленные  города  и  граница  Малорусской  речи на Западе».

К характеристике этой границы следует прибавить, что в Галиции, по поговорке князя Константина Острожского: «Знай Ляше, что по Сан наше», река эта от истоков до устья составляет грань между Русским и Польским населением. В

стр. 27.

Угрии же Русские поселки доходят, извиваясь, впадая и выступая до реки Тиссы и по всей реке Вышевой (Этнографическая карта Русского народонаселения в Галичине, Северо-Восточной Угрии и Буковине. Головатского. Приложение к статье — «Карпатская Русь»).

Множество извилин в Курской, Харьковской губерниях, в земле Войска Донского, по Кубани и около Мариуполя и Александровска указывают на полнейшее смешение Великорусского и Малорусского говоров, нравов, обычаев, одежды и тому подобное. Все глубже и глубже проникает Великорусский элемент, засевший крепко по своей государственности и обработке по правой стороне Днепра у Олешек и в Крыму. Все города Новоросийского края — чисто Русские, а народ позабыл свои типичные Малороссийские выражения, приняв 3/4 Великорусских. Тоже следует сказать о Черномории, о казачестве на Кубане, на которое Донцы и война с Черкесами имела громадное цивилизующее влияние. Да и под Киевом с Волынью и Подолиею речь не Малорусская, а Украинская, т.е. другая, похожая на Червоннорусскую, которая в Карпатах и Угрии вполне переходит в Русскую, т.е. в речь более очищенную и обработанную.

Чисто Малороссийский говор сохранился еще по сегобочному Днепру, — вокруг Полтавы, по Пселу и Ворскле, ниже Чернигова, по Припети и около Холма. Эту ухкую и длинную полосу съуживает русская речь из года в год, выходя из городов и поселяясь в деревенских школах. Жалеть и тужить тут нечего: от этого крепнет ядро и исчезают ноздреватости. Во всяком случае древняя Малороссия со своими будами (холобудами) по всем направлениям свое дело сделала и, как увидим ниже, ничего не потеряла очисткою от исторических плевел. С этим вместе исчезло то иноземное владычество и рабство, которое тяготеет поныне над жителями Карпат и Угрии. Следует наконец понять Славянству, что чем больше розни, тем будет хуже, тем сильнее противник. Эта аксиома доказана жизнью однородных народов и только безмолвие некоторых Славян, как исключение, может говорить другое, вредное, ненациональное, непонятное для народной политики.

Остается еще затронуть самый трудный предмет, вопрос, который мало известен, мало понятен и извращен за границею. В наших пределах его обходят по боязни, неприязни, по непониманию во многих случаях его величия и славы и из желания если не уязвить, то, по крайней мере, промолчать, будто это недотрога, при том такая, которая всегда дерется. Не разделяя ни одного из этих мнений и обращаясь к нему только со стороны строго научной, мы не можем не признать ряда последовательных фактов, доказывающих, что Великорусский эле-

стр. 28.

мент, в силу своего физического строения и выработанного веками  быта, представляет собою последнее слово всего Славянства.  Это юноша, каков был Геркулес,  это ум и  соображение,  это  пока  еще  бродячая  идея, неустановившаяся, но  имеющая  впереди  целую  будущность,  с началами просвещения, объединения,  добра  и  такого   света,   который   может сокрушить Западное направление, дав ему другое течение, — обновленное, свежее и вполне здоровое.

Так как Великорусский образ вырос на почве Европейской России, то, прежварительно всяких других аргументов, мы заметим, что из всего состава ее населения, на его долю приходится 49%. Из всего же Славянства считается этой отрасли 41%. Такие почтенные цифры, без особенно уважительной силы притяжения, составиться не могут. Ведь ни одно из наречий Европы не смотрит такою плотностью, таким однообразием, как Великорусское. За то также сколько зависти, наветов, лжи! Так трубят во всеуслышание, что он не более, как неповоротливый колосс на глиняных ногах, приравнивая его, должно быть, к тем массивным, рослым Готам Южной России, которых пигмей, ныне колосс, прогнал на Запад и шел им вслед до Шалона и Равенны. Далее говорят, что эта масса поддерживается иноплеменниками: Тюрками, которых на всю Европейскую Россию 4,4%, Угро-Финами — 3,5%, и наконец Семитами — 3,7%, а всех их вместе в Европейской России около 12% (Племенной состав контингентов Русской армии и мужского населения Европейской России. С.-Петербург. 1875 год). Еслиб еще Россия исповедывала, как Хозария, Иудейство или говорила бы по-Турецки, как многие Малоазиатские Греки, Болгары-Помаки или Мамины-Иудеи, то, может быть, подобные обстоятельства могли бы в конец сбить с толку как верхоглядов, так и вообще наших приятелей. На яву же Великорусская речь вторгается по своей разработанности и законченности в укромнейшие уголки иноплеменников и идет паралельно с движением Православия среди язычников и иноверцев так сильно, что, с одной стороны, в Чехии, Болгарии и в других Славянских землях, Русская речь уже признана, как наиболее соответствующая объединению, тогда как с другой, — самое население России наростает видимо за счет чуждых народностей, которые, в силу основных законов господствующей религии, не могут быть отторгнутыми.

Русская речь и Русский человек торговлею, промыслами, предприимчивостью, неустрашимостью и умом двигается из центра своего постоянно во все стороны. Далекий путь проложен по Сибири. Леса Севера и Северное море испещрены искателями полезных приключений. Средняя

стр. 29.

Азия до Тибета и Гиндукуша, как на ладони, а Малая Азия с берегов Черного моря и от древнего Хорса (Карс) изведана давно. Все это есть результат жизни великого народа, со времени утверждения его центра между Волгою и Окою, где тихо, спокойно, не спеша могло зреть государственное зерно, — вдали от Запада, за лесами и горами, которые не легко допускали Туранскую расу до пределов новейшего и последнего вида, — того государственного строя, откуда вышла нынешняя Россия.

Славянские роды, собираясь в общины и имея потом своего князя, были первоначально на Западе, по разрозненности и географическим причинам так слабы, что всякое проявление самостоятельности трудно удерживалось при первом появлении противника, — более сплоченного. Тем не менее, самостоятельные Славянские государства появлялись одно за другим и только недостаток погибших летописей скрывает одновременность их основания со всеми другими Западно-Европейскими государствами.

Так, в YII столетии формируется впервые Богемия с Хорутаниею, потом следует Болгария, Моравское царство, Польша, Сербия и, наконец, Киевское княжество. Чем больше к Востоку, чем дальше от Запада, — тем это дело шло лучше. Но вместе с тем имеется меньше данных, чтоб утверждать, что на Днепре до 862 года уже существовало государство. Однакож Иорнанд, — Готский летописец, — повествует совершенно ясно, что у Скифов были князья, а где князь, — там и власть, разумеется, не над пустым пространством. Да и до призвания Варягов в Новгород, были изгнаны такие же властители, как то повествует летопись, значит, и на Севере было тоже самое, что на Юге. Да неужели же вправду это огромное пространство, на котором жили Скифы, не представляло подобия хоть того, что мы нашли теперь в Хиве, Бухаре и в подобных по своему устройству странах? Этому верить невозможно уже из одного ответа, который был дан этими Скифами Дарию Гистаспу. Далее нам известно, что эти Скифы, и именно землепашцы, привозили свой хлеб в Ольбию, продавали его правильно, поставляли его в определенный срок, как бы законтрактованный. Неужели для всего этого не существовало законов, хотя бы по преданию? Жизнь человека, даже примитивного, вырабатывает во всех случаях практические правила, которые со временем обращаются в целый свод народных законов, привычек и порядков. Семейные дела, добыча, объявление войны, защита, охрана собственности, — все это такие принадлежности жизни, без которых не только государство, но и общество, род и семейство обходиться не могут. Блюсти же за всем этим приходится старикам, сходке, старшим, а при совокупности частей — высшей власти, в каком бы она роде ни проявлялась. Арабы повествуют, что Русские в Белой Веже (Белгород) и в Итиле (Астрахань)

стр. 30.

имели своего особого судью. Князья, предводители — нам известны уже со времени переселения  народов  и  еслиб  всего  этого   не   было,   то невозможно, чтобы  в  тысячу лет сотворилось что нибудь подобное тому, что пред  нами  теперь.  Народ,  который  при   всех   невзгодах   мог сохраниться так,  как  это  нам известно…  — для подобного дела мало тысячи лет!  Мы крепко верим, что и среди Славян были свои героические времена, одновременно  с  Греческими,  и  что  все это нам знакомо, но только под другими именами,  которые однакож всплывут на верх с новыми открытиями и  при  дальнейшем  движении вперед Славянской науки,  едва появившейся над горизонтом.  Римляне с основания  имеют  своих  царей, государство, законы  и  тому  подобное.  Неужели  они  были сделаны из другого материала, нежели как все остальные народы?  Нет,  только одно географическое положение   Рима  и  такое  же  Греции,  с  которою  он сблизился, породило  тот  временный  порыв,  который  их  отличал   от остальных народов  древнего  мира  и  в  особенности  от  бездорожного Востока. Но очень скоро началось также их постепенное падение, причем первый удар был нанесен именно этим Востоком, — Парфянами, а потом уже погибли легионы Вара и появился на границе страшный Марбод (Марибор) с его Маркоманнами, т.е. Граничарами в Чехии и Южнее на Драве у Марбурга (Марибор), а там Децибал Дакийский, Радогощ Аланский и наконец

— Аттилла.

Оставляя эти разследования для будущих глав, мы имели намерение только показать, что и Суздальское княжество и Московское потом — суть ничто иное, как последствия не только Киевской истории и всего предшествовавшего Киеву Славянства, мало нам известного, но вполне знакомой жизни, но сродство чувств. Этому Славянству не давали покоя, а оно хотело устроиться и под смутным сознанием, двигаясь постепенно на Восток, улучило наконец время и сделало то, что ему было нужно. А до того весь этот Восток обладал редким населением, он был покрыт сплошными лесами, в виде Западных Герцинских, Тюрингских или еще наших недавних Брянских. Реки были полноводны, а многие теперешние суходолы, — судоходны. Большие болота, в виде Пинских, Новгородских, Рязанских покрывали огромные пространства. Между ними было не мало озер, остатки которых по сю пору так многочисленны в Северо-Восточной России и к Северу от Москвы. Везде в то время, — от Волхова до Царицына и Южнее жили отдельными хуторами, поселками, на лужайках, по берегам рек и озер Финны, а восточнее — Угры. Такая то местность при Северном климате, продолжительности зимы, недостатке средств к существованию, заставляли этих Финн жить разбросанно, до того далеко и разрозненно друг от друга, что их можно уподобить жителям Кавказа, где люди прожили бок о бок века, не ведая этого. Оттого там народилась целая

стр. 31.

гора языков, наречий, которая встречается и у Финн, где один род не узнает другого, где совершенно утеряно воспоминание о прошедшем. Жить иначе в то время было невозможно, жизнь висела на волоске от недостатка пропитания, зверя, непогоды. Всякое искуство лежало под спудом. Только веками, благодаря Русским, Финны уподобились людям и, когда просветлело, стали жить лучше, слились, образовали нацию, которая, благодаря России, пользуется теперь всеми богатствами государственного благоустройства. Единственное занятие этих людей в то отдаленное время было рыболовство и лесной промысел, охота. Скотоводство почти не существовало. Земледелием занимались кругом поля на очень небольшом пространстве. На столько же им было известно и понятно рудокопство. В довершение всего, леса были переполнены зверями, которые не давали покоя людям не менее стихий, которые в полые воды, во время бурь, нередко уничтожали и уносили эти щепки человеческого искусства. Спасаясь от зверя, большинство поселений жило около озер или на озерах, в роде наших теперешних тоней на взморье. Пища была самая неприхотливая: рыба, дичь, улитки, белки, сороки. Убить лося, кабана, оленя удавалось редко. Ловили более капканами, терпением, выжидая случайной добычи.

В таком то виде была Восточная Россия за Волховом и Десною, куда вследствие разных причин пришлось плыть, итти, бежать, лишь бы избавиться от страшного врага: Западного соседа. Таким впервые показал себя с Запада Кельт, потом пришли с Юга Азы, далее с Севера — Готы, за ними явились с Востока всякие Тюрские народы, из которых последние и самые страшные — Татары.

При каждом подобном натиске как Западное, так и Южное Славянство двигалось во множестве семейств к Северо-Востоку по единственным путям — реками. И в этом движении на Восток принимали участие все Славянские роды, смешиваясь одни с другими. Здесь, среди Финнов и зверя, в лесах, болотах, на озерах, под влиянием ужасных стихий и сурового климата пришлось жить предкам Великороссов, которые все должны были добывать себе трудом, борьбою, в постоянной опасности и при страшных лешениях. Финские песни, да и наши летописи говорят нам ясно, что с Финнами борьба была не легка. Даже в XYII столетии, при воцарении Михаила Федоровича, они производили опустошения и набеги до Москвы (Казанская губерния. Риттих). Волга, Ока, Кама — тому живые свидетельницы. Затем все, что не погибло в этих доисторических краях, в этом центре теперешней Русской жизни, — все это окрепло вдвойне, до железного человека и железной воли. Южная сонливость или апатичность, Западное без-

стр. 32.

силие, улеглись тут на веки и последующие поколения вырабатывались в сильных, изворотливых и сметливых людей, которые постоянно должны были предугадывать несчастия, выдумывать способы их устранения и соображать, как прожить завтра, что предпринять, как добыть искомое, как устранить нечаянность. Такая физическая работа при напряженном умственном внимании должна была изменить Славянина и создать из него лучший отросток от древа человечества, — своеобразный, находчивый, богатый воображением, бывалый и настойчиво серьезный ум. Эти то обстоятельства развили удальство, — это Восточное, — если хотите, — мужицкое рыцарство, которому не страшно было итти Бог весть куда с топором и рогатиною, либо плыть на дубовых ладьях в бурю по неизведанным морям.

Необходимость отыскать лучшее, прожить остаток лет покойнее, без этой вечной суеты, гнали Славянина все дальше и дальше, пока он не изведал все реки и пути Востока, пока он не столкнулся лицом к лицу с совершенно чуждою ему и Финну расою — Монголо-Татарскою. На этом рубеже он должен был остановиться на время, собраться, сложиться, окрепнуть, а там снова пошла та же работа, пока не скинул он долго тяготившего над ним ярма, а вместе с тем обрисовалось и выделилось окончательное богатое Великорусское наречие.

Эта выделка самого крепкого Славянского тела шла долго и вытекает как бы из всей совокупности жизни Славянства, почему и представлена тут, в виде выдержки из всего того, что еще придется сказать.

Конец добытого пред нами довольно ясен, и потому перейдем теперь к тому, что менее извезвестно и посмотрим, как это совершилось, что помимо устойчивости Славянского характера могли образоваться такие глубокие чужеземные впадины: до Дуная, по всей Слезаке и выше по морю — до Немана?

Для видимости изложенного прилагается к этому отделу статистическая таблица Славянских народностей и этнографическая карта Славянского мира от Терса, Марибора и Праги до Сахалина, Герата и Батума. Из этой таблицы усматривается, что, если кто может говорить за Славян, в их пользу, то право такое принадлежит одной России. За нею наиболее заинтересована Австро-Венгрия, которая по составу своего населения находится в исключительном положении к Славянам. В Австрии их насчитывается 56%, а в Венгрии 45% всего населения. Австро-Венгерские Славяне своею численностью превышают Немцев и Мадьяр в совокупности (Обручев. Австро-Венгрия. С.-Петербург. 1874 год). После Русских главные массы выпадают на Поляков, Сербо-Хорватов, Болгар и Чехо-Моравян, — все народы, имеющие свою историю и право на существование.

стр. 33.

Таблица «Распределение Славян в европе».

Германия Австро- Италия Балканы Румыния % Места/ с Кавказом Венгрия

и Финлянд.

Народности.	Евр. Россия
РусскиеБолгарыСербо-ХорватыСловаки Чехо-Моравяне Лужичане Кашубы Поляки	56051147135073—— 60000 — — 4927907	———— 64012 136000 111416 2404584	34276132863031480371340094 5087267 — — 2599107	———27000 — — — —	—46994933161984— — — — —	53153 65,9 499876 5,9—    7,1—    1,6—    5,8 —    0,1 —    0,1 —   10,9
ИТОГО:	61174127	2716012	17995928	27000	7861477	553029 100
%	67,7	3,1	19,9	—	8,4	0,9  100

Примечание: С Русскими в Сибири и Средней Азии общее число Славян доходит до 95 миллионов.

———————————————————————-

стр. 34.

Страница чистая, хотя по идее и по смыслу предыдущих страниц здесь должна быть «Этнографическая карта Славянского мира от Терста, Марибора и Праги до Сахалина, Герата и Батума».

стр. 35.

 

II.

                                                                     «Внимательное изучение Славянской топографии откорет еще многое».

                                                                                                                           Шафарик.

Тысячу лет тому назад Славяне сидели на Западе от Юго-Восточной Голштинии или Вагрии вдоль по Лабе (Эльбе), Соляве (Сале) до Русса (Рейсс) и Шлеца (Шлейц), по Могани (Майну), Раданице (Реднице), по Леху, верховьям Инны и по Эчаве (Эчь) до Венеды (Венетя, Венеция).

С тех пор многое изменилось в этнографии этого пространства: теперь в прежние чисто Славянские земли глубоко вдаются три длинные языкообразные полосы с Немецким населением, образовавшиеся вследствие напоров: Южного или Франко-Романского, при Карле Великом, Северного или Тевтонского и Среднего, при Фридрихе Великом. Порядок, в каком обозначены здесь указанные движения чуждых народов по территориям Славянским вполне соответствует и хронологическому ходу развития этих исторических процессов. Северное движение не могло предупредить Южного, так как Немецкое население Севера еще только сплачивалось и Саксы между лабою и Въёзерою (Везер) представляли скорее не малое препятствие самому Карлу Великому в намеченном им движении на Восток, чем оказывали ему какое либо пособничество. на Юге дела слаживались удачнее для Немцев: покорение и истребление Авар, а в особенности Славян, сильно безпокоивших Немцев и безпрестанно на них напиравших, было главнейшим условием безопасного существования Франской монархии и борьба с ними становилась для последней вопросом: Быть или не быть? Этому сильно содействовали онемечевшиеся Кельто-Римляне, Баюварцы (Баварцы), — соседи Славян, авары и Лонгобарды в Северной Италии, — такие же соседи Славян по Хорутании, Истрии и Далмации. Отнятое у Славян Южное пространство равняется приблизительно 3200 кв. миль.

стр. 36.

и находится в границах: к Северу между Чехо-Моравским населением, а на Юге примыкает к Словенцам (Хорутане). На Востоке оно идет по границе Венгерского королевства от озера Пейсо (Нейзидлерское) до Блатного озера (Балатон) и реки Дравы.

Карта «Немецкие впадины в Славянские земли».

Северное впадение, от Лабы до Хрона (Немана) и от моря до Жрездена (Дрождяны, мое — Дружд Воны) равняется приблизительно 3700 кв. миль, гранича с Востока Россиею и с наречиями Литовским и Польским, а с Юга с Австриею и с Чешским населением. Наконец третий мыс, вдающийся среди Славянских земель, занимает пространство в 700 кв. миль и лежит между Дрезденом, Познанью и Краковым, гранича с Россиею и Австриею и с племенами: Поляками, Мораванами и Чехами. Всего, следовательно, отошло к немцам Славянских земель от 7600 до 8000 кв. миль, что почти равняется Вологодской губернии (7291 кв. миля), Тугайской области (7947 кв. миль) или Кавказу (7897 кв. миль). Население в то время было редкое. Горы, леса, болота и много невозделанного пространства мешали заселению в том роде, как это возможно ныне, и потому, если принять за основание для определения количества населения некультивированный еще Кавказ с его горами, лесами, степями и мокрыми низменностями, то получим, что за 1000 лет во всех отвоеванных немцами землях жило средним числом не более 4,5 миллиона Славян, при чем на долю Северных, за Дунаем, приходится не более 2-х миллионов. Сразу будто и кажется, что такое население для того времени очень велико, но оно не будет таким, если мы припомним это множество племен и родов, живших к Северу и к Югу от Дуная. Некоторые брали на себя обузу, — одни, без союзников защищаются от таких нападений, какие были производимы при Карле Великом, Генрихах и Оттонах. Такие князья, как Марибор Граничарский, Сам Чешский, Святополк Моравский, держали постоянные дружины, доходившие до 75000 воинов (Riezler, Geschichte Baierns, Gotha 1880). Их войны с Римлянами, Баварцами и с Франками в особенности, доказали, что для победы

стр. 37.

над ними нужны особые средства, большие  вооружения,  огромные  армии, полчища, равные полчищам Аттиллы, каковые и употреблялись в конце YIII и IX столетий.  Но и  сама  борьба  длилась  так  долго  и  выносилась побежденными столь  продолжительно,  как  того не бывало ни с одним из существующих народов.  Какой народ выдержал бы  поражения,  которые  с Трояна по сю пору шли одно за другим? Персидская монархия, величие Греков, крепость Римлян, — все пало, а Славяне, в своих верованиях, языке, обычаях и государственности, продолжают все жить и совершенствоваться, по мере того, как их отставляют в покое. 1500 лет идет эта ведомая уже истории борьба, а между тем форпосты компактных масс все еще выдаются вперед, выдвинуты до риска их потерять и так они держаться века, не уступая ни пяди своей земли. Других окружили со всех сторон: Кашуб, Лужичан. Но и в них бьет живой ключ народности, и про них можно даже сказать, что еслиб они хотели, то не могут ни умереть, ни переродиться, так как биение общеславянского пульса оказывается в них сильнее и энергичнее, чем задерживающие его неблагоприятные исторические влияния.

Между Среднею и Южною немецкою впадиною сидят Чехи, примыкая плотно к Мораванам, которых по продолжению к Востоку поддерживают, как могут, Словаки, а этих — Угро-Руссы, а там и Руссы. С Юга лежат в массе Южные Славяне с наиболее выдавшеюся народностью Словенцев (Хорутан). Их передовые поселения доходят до Фриуля, где по ныне сохранились эти древние Адриатические Славяне (Henetoi, Генеты, мое — Гыне Дав), которые под именем Резан (Рязань) не уступают своего места ни Итальянцам с Запада, ни Немцам с Севера. За этим небольшим клочком Итальянских Славян идет сплошная масса Хорутан, а за ними тянутся Кроаты (Хорваты), потом Сербы и Болгары в еще большей компактности по Адриатике, Драве, Саве, Дунаю, по Черному и Эгейскому морям до Царьграда и Коринфского залива. Раньше, чем приступить к объяснению причин образования указанных трех Немецких впадин, будет полезно обозреть, какие Славянские племена обитали в Европе в эпоху Карла Великого. Вместе с тем, вопреки принятому делению Славян на группы, мы находим нужным представить свое историко-географическое деление, которому полагается следовать до конца.

Начало всему мы находим на Востоке, который необходимо нужно было пройти, чтобы добраться до Запада. Начиная следовать с России, мы видим, что у Ильменского озера (Лимань) сидели Славяне или Словены, при чем их главным городом сделался потом Новгород. Если был Новый Град, то где нибудь был и Старый и действительно, таких мы встречаем три и более на Балтийском поморье и это служит некоторым

стр. 38.

доказательством, что Новгород,  уже существовавший  в  857  году,  был основан Славянами, переселенцами из других мест, двинувшимися по каким либо причинам к Востоку.  Нам это важно тут  заметить  на  тот  конец, чтобы связать  Запад  с  Востоком,  не  довольствуясь только тем,  что говорят летописцы,  но,  со временем,  заглянуть и в более  отдаленную глубь. Причиною  этому  движению  Славян  были  Кельты,  дошедшие в IY столетии до Р.Х.  до Одры.  В этих  местах  в  Поморье  (Померания)  и Пруссии можно найти и ныне два Старгорода: один по правой стороне Одры, Восточнее Щетины (Штетин), а другой, менее известный, — к Югу от Гданска по левой стороне Вислы. Последний город стоял на перепутьи от первого к Востоку.

Карта «Путь из Старгорода в Новгород».

Вокруг настоящего Старого Города (Град, Старград) на Одре встречаются: село Кривичи, сохранившее в своем названии имя той отрасли Славянского племени, которая жила к Югу от Волховских Славян. Там же, к Северу от Старгорода, находится большой приход, — село Волхов, а Северо-Западнее, на Пене, лежит город Деммин, т.е. наш Демань, стоявший некогда на полпути от Новгорода к верховьям Волги.

стр. 39.

Дойдя до сближения Старого города с Новым, обратим теперь внимание на путь движения Славян с Поморья к Востоку при натиске Кельтов (Забелин).

От Старгорода дорога шла на Коницу (Кониц), 2-й Старгород, Щево (Диршау), через реку Вислу на Малборк (Мариенбург), Кролевец (Кенигсберг), далее к Неману и Россу, через Рогнеть (Рагнит) к местечку Словикам или Словакам и отсюда на Ковно, Вильно, Ошмяны, Крево (Кривичи), село Словенск, Минск, Борисов (Борисфены), село Словену, Оршу, Витебск, Велиж, Холм, Старую Руссу и Новгород на реке Волхове. Вот тот определяемый урочищами путь, который привел Славян с Поморья и Волхова к Волхову, что по всей вероятности произошло до нашей эры, так как апостол Андрей уже нашел у верховьев Днепра и выше Славян, которых поучал слову Божию. Переселение это состоялось, как выше указано в IY или III столетии до Р.Х., когда с Запада пришли Кельты, а с Севера причалили Гутоны, Готоны, Готы.

В Псковской, Витебской и Смоленской губерниях, также отчасти в Минской, Лифляндской и Курляндской, на Двине, Волге и по Днепру сидели Кривичи с их городами: Изборском, Полоцком и Смоленском. Часть этих Кривичей, по Полоте и Двине (Дива), носила местное название Полочан. В Гродненской, Минской и отчасти в Киевской губерниях, по Припети, Березине и Днепру уселись Дреговичи. Возле них к Востоку по берегам Сожи, в Могилевской губернии, основались Радимичи. Наиболее Отдаленные по рекам Оке, Миздре и Угре, в Калужской, Тульской и Орловской губерниях были Вятичи. Последние две отрасли пришли, по Нестору, на свои места после предыдущих, следовательно, также переселились сюда из других окраин и потому неудевительно, что они во многом отличались от тех Восточных Славянских наречий, которые тут вековали, позабыв своих отдаленных единоплеменных родичей. По Бугу жили Бужане. Судьба этих Бужан тесно связана с Белосербиею и с нынешнею Белоруссиею, в состав которых они входили. Южнее их, в Восточной Галиции, ближе к Карпатам по хребту, на горбу жили Горалы, — жители гор, горба, хребта, Хробаты, Белохробаты. Восточнее тех и других поместились Волыняне, — отголосок которых слышен на острове Волыне (Волин). Между Южным Бугом или Богом (от Дажбога и богатства местности, текущей млеком и мёдом) и Стыром, и Севернее, в Волынской губернии, поселились Дулебы, — столь известное в истории Авар Славянское племя. Еще Восточнее, в лесах обитали Древляне с их городами: Коростень, Туров и Овруч. Тогобочные приднепровские равнины Киевской губернии, т.е. правый берег Днепра, были заняты Полянами с их городом Киевом.

стр. 40.

Поселения их шли также по Пслу и Ворскле. Сегобочная сторона Днепра, по рекам: Десне, Сейму, Суле населилась Северянами с их городами: Любеч, Радогощ и Чернигов. По Днестру и Пруту вплоть до Черного моря обитали в городах, укрепленных местах Тиверцы, в угле — Угличи, — иначе Анты. Племена, жившие на Западных окраинах, пускали глубокие народные жилы за Карпаты до Тиссы. С Днестра доходили до сердца Семиградии, а с Прута разсеивались и двигались по всей Молдавии и Валахии, откуда переходили в Банат и к равнинам Дуная и Тиссы, а также на Балканский полуостров.

Кроме этих главных племен, о которых говорит Нестор, было еще много других мелких, — достаточно замечательных. Из них некоторые как-бы затерялись в массе других, иные же получили значение только после. Эти племена или роды следующие:

1) Смоляне или Смолены, сидевшие в XI столетии около Смоленска. Частица их жила в XII столетии на Балканском полуострове, на границе Фракии и Македонии, по реке Мете (Карасу) — наконец их же находим в 808 году в Полабии между городами Войценбургом (Бойцы) и Домицею (Дёмиц). Их главный город был Конибор, по дороге от Зеденика на Михну.

2) Лучане, — жители Великих Лук, — отдел Кривичей, — упоминаемых в 949 году. Частица их живет в Чехии.

3) Туровцы, — жители Турова на Припети, — отдел Дреговичей. Название Туров было очень известно у Славян и пошло вместе с их разселением весьма далеко на Запад до Луары (Лура, Луро).

4) Сусола или Сусла, также Сусольцы, — смешавшиеся впоследствии с Литовцами, от какового смешения образовалось племя Леттов, — Латышей. Они жили по Скандинавским сагам в YI и YII столетии. Частица их находилась в X столетии в нижней Стырке или Штирии. Также их находят в Юго-Восточной Голштинии, в Вагрии и между Полабскими Сербами или Сорбами, Сорабами, на Мульде (Вльтава), между Житичами и Коледичами. В России их следы находятся в Лифляндии, по Двине, в Рижском уезде.

5) Наревяне или Наровяне — потомки древних Нуров или Неуров (Neris), — отдел Дреговичей, — жили по Нареву и Нуре в Нурской земле по направлению к Янтарному берегу или Вендскому заливу (Фриш и Куришгаф).

6) Дедоши или Дедошане — жили в России и Галиции в период с 866 по 890 годы. Есть вероятие, что главное их местожительство было в области между Одрою, Бобром и по границе Мильчан в Силезии.

7) Колпяне — Русско-Славянский отдел, упоминаются в 866-890 годах.

8) Свиряне — в Виленской губернии около озера Свирь.  О них говориться за тот же упомянутый период времени — в 866-890 годы.

9) Житичи — того же периода, жители Минской губернии вокруг озера Жид.

10) Стадичи или Стадо-Ряне, — жители местностей, пограничных Стырко (Штирии) и верхней Австрии. Их также звали Гаволянами, по месту их

Карта «Русские племена или Славянский Восток».

стр. 41.

жительства на реке Гаволе. Где они обитали в России — неизвестно.

11) Себирцы или Саберцы. Не Северцы-ли? Эти Себирцы жили при озерах того же имени в Петербургской или Тверской губерниях.

12) Обродичи, — по реке Оброднице в Минской губернии.

13) Булерцы, — по реке Аа и взморья около Динамюнда, в Лифляндской и Курляндской губерниях. Урочище это там и сохранилось по сю пору, причем небольшое селение и прорва реки Аа в море, в 12 верстах от Диамюнда, называется Буленскими.

14) Запрочи, т.е. Запорожцы, упоминаемые с 866-890 годы у порогов Днепра.

15) Нетоличи или Светоличи, жившие в 2-х группах: около Брежан на высотах Гаволы и между Солявою и рекой Льстрою (Эльстером) в области Коледичей.

16) Туричане, — жители Волынской губернии по Турье и такие же в окресностях Слуцка у местечка Туроч.

17) Таневцы — по реке Танееву — притоку Сана.

18) Пружане — вокруг города Пружан Гродненской губернии.

19) Лукомляне — около города Лукомли и озера того же имени.

20) Порошане или Поросяне — по реке Россу Киевской губернии. Один из притоков Немана носит тоже имя, показывая продолжение одного и того же племени, приблизительно по пути из Варягов в Греки или также по Янтарному пути от Вендского залива до Киева.

21) Низовцы — часть населения Владимирского княжества. Отдел их проживал среди Полабских Сербов между Мльдавою (Мульдою) и Льстрою. 22) Бродники — по Волге — предки Донских казаков.

  Все эти отделы племен составляют не более, как частицы тех главных групп, которые перечислены Нестором, при разселении Славян. Некоторые из них получили имя впоследствии, когда стали более заметны, как например Бродники, о которых упоминается впервые в 1141 году. Все же они вместе нам известны большею частью от Баварского географа и относятся к периоду с 866 по 890 годы, т.е. к тому времени, когда у Немцев уже сложилась более правильная географическая идея о Славянах. Также замечательно, что все эти второстепенные Русско-Славянские племена находят сродичей себе на Западе по Лабе, что ясно указывает на местную историческую связь жителей Лабы с Днепром, не касаясь уже таковой по продолжению Киевской земли, на Южных окраинах Полесья, вплоть до Карпат и истоков Вислы (Шафарик).

Отчасти на этом основании и, не мало, в зависимости от составленного плана повествования, мы делим Северо-Западных Славян на Полабских или Прибалтийских и на Средне-Дунайских или Карпатских. Последние в своем движении к Югу встречаются с Балканскими Славянами, которые, поднимаясь по среднему Дкнаю и двигаясь по его главным притокам

стр. 42.

к Западу,  имели всегда  свою  собственную  судьбу  и  историю,  тесно связанную с  судьбой  и  историей  Греков,  отчасти Римлян и Кельтских племен.

Прибалтийская ветвь, эта народная жила одного целого, протянувшаяся по Днепру, Березине и Неману, с одной стороны, а с другой, — по Припети, Висле, Варте, Одре до Лабы и далее к Северу до Балтийского моря с отголоском последнего в Подольской губернии, где на реке Кодыме, — приток Бога, — лежит город Балта, — имя одного из родов Скандинавии, оттого и Балтийское море и обратно. Эта ветвь состояла из следующих родов:

Вагры, — жившие в Юго-Восточной Гольштинии возле Нордальбингов на выдающемся полуострове по направлению к Фембранам на острове Фемерне. Последний также находился в их владении и слыл за место для сборища, скрытия и склада Прибалтийских пиратов, — этих знаменитых Норманнов, Варягов, т.е. морских борцов, разбойников, какими в то время славились и Вагры. Их владения доходили до реки Эйдеры с одной стороны, а с другой до реки Травны и озера Плён. Главные их города были: Старгород, — теперь Ольденбург, Буковец, — впоследствии Любок, а теперь Любек, Плона, — теперь Плён и Утин, — ныне Эйтин.

Полабцы. В нынешнем Лауенбургском герцогстве жили Полабцы. Их главный город был Ратибор и Смилово-поле. Ратибор, — ныне Ратцебург, — встречается также в Южной Прусской Слезаке на границе Австрии, что указывает на сродство Полабцев с Слезаками на пути по Одре вниз до Лабы. Сербов Немцы называли — Рацен, а так как древняя Белосербия лежала возле Слезаки и, вероятно, обнимала и ее, то становиться понятным, почему Ратибор Прикарпатский нашел себе двойника вблизи Балтики, куда когда то дошли Рацы или Сербы с истоков Одры к низовьям Лабы.

Смольняне, — жили Южнее по Лабе. Их город был Конов, — нынешний Эльдена между Гробовым и Домицею (Демиц). Граница их была приблизительно между означенными городами и Бойценбургом. Этот род составлял отдел Русской ветви, пришедшей с Востока. И тут опять проводится линия родства от Днепра до Лабы.

Глиняне — сидели также по Лабе между Домицею, Витобором (Виттенбер) и Плавнями, — теперь Плауерским озером. Их горда были: Подлюстин, — теперь Пудлиц, и Ленчин, — теперь Ленцен. Их звали также Лингонами и Линонами. Название это подало повод некоторым ученым относить их если не к Германцам, то непременно к Кельтам, иначе оставалось бы-де только предположить, что под Лингонами нужно разуметь Этрусков, а то, быть может и Фракийцев. Вообще под последними четырьмя народами Европейские ученые скрывают многих Славян, коверкая их имена по Римски и по Гречески до того, что уже сыновья этих ученых мужей не понимают своих отцов. К счастию, при помощи истории, филологии и этнографии удается разобраться в путанице этнографических созвучий и узнать в Лингонах тех, кто они были на самом деле.

стр. 43.

Нет сомнения, что названия племен образовалось отчасти в зависимости от характера заселенных стран, отчасти от рода занятий. Таковы, например Поляне — жители поля, Древляне — жители дерев (иде в Дерева на дань). Таковы Смоляне из племени Бодричей, гнавшие смолу, как теперь гонят ее Белоруссы. Подобно этому и в имени Лингонов звучит род занятий Глинян, выделывавших глиняную посуду. Приведенным соображением можно также объяснить наименование попадающихся в истории Глинян, — Ведников, — местожительство которых не указывается, но о которых есть известие, будто они составляли военный класс ратных людей всего племени Бодричей. Если это верно, то они подобно всем Славянским воинам должны были иметь круглые щиты из ивовых ветвей. Отсюда — Ведники. (Мое — по ивовой веточке в щите наврядли древние Славяне назвали один из доминирующих по своей значимости класс в общеславянском движении. Наиболее вероятным является то, что Ведники называются от слов Вести или Ведать или Свет).

Варны, Врановцы, Врановы — сидели по рекам Варнове, Степенице и вокруг озера Морица. В их владениях находились города: Паршим, Краков, Маликов и Варнов — существующие и ныне. Из них в особенности замечателен Краков. Подобно тому, как у Карпат города Краков и Ратибор соседят друг с другом, и Врановский Краков имеет соседа в местном Ратиборе. Город Варнов объединяют с Варною Черноморскою, которая существовала уже в 678 году, и это правдоподобно по связи вообще Славянских родов. Движение Славян с Севера на Юг, — из Белосербии к Балкану подтверждены большими историческими переселениями в YII столетии и потому вероятно, что Варна Черноморская получила свое имя от Варнов Прибалтийских, спустившихся когда-то к Югу с Сербами. Как народ приморский, они скоро отыскали себе хороший приют там, где ныне Варна.

Древане — жили по левой стороне Лабы, по реке Геце, причем частица их сохранилась весьма явственно до XIY столетия, и даже ныне не исчезло из памяти их происхождение. Главные города были: Люхов, Остров, — теперь Вустров, Горск, — теперь Берген, и Клонска, — теперь Кленце. По Гильфердингу, это — переселенцы с правого берега Лабы, упоминаемые, по Шафарику, только однажды в 1004 году. Мы того мнения, что Древане — отрасль Древлян, приютившаяся в больших лесах, которые тут стояли в давнее время. Здесь была Старая Мархия, а Мархия, т.е. — границы, пограничные полосы и области, изобиловали везде и всегда лесами.

Рароги — жили от устья Травны до Ростока и от Весьмира (Висмар) до Грабова, оцепляя своими поселениями территорию нынешнего Великого Герцогства Шверинского (Зверинского). Их главные города были: Рарог, — вероятно, на острове против Весьмира, имеющем вид рога, Росток, Зверин, т.е. — Шверин, Любов, — ныне Мекленбург, и другие. Все помянутые племена или роды вместе образовали во времена Карла Великого общий союз по именем Бодричей и у Германцев известны под названием Ободритов.

стр. 44.

Карта «Род Бодричей».

Местности, ими занимаемые, по количеству урочищ с именами, встречающимися в России, прямо указывают откуда вышли эти бодрые люди, покидавшие некогда свою родину на среднем Днепре. Выше мы дали уже понятие об этом движении, а теперь иллюстрируем его топографией Мекленбургских герцогств. Вот несколько очень веских в указанном отношении собственных имен: Руссов вблизи моря, с. Буков (Буковина) — несколько южнее, с. Красов ниже Весьмира, город Варин, Кладов к Востоку от Зверинского озера, г. Кривичи на Юго-Восток от того же озера. На Юго-Запад с. Суков, с. Миров близь реки Стыри, с. Ростов на Юго-Запад от Мирова, г. Гавенов на р. Шмарле, местечко Варшов, д. Туров, г. Ключ, с. Тюшев, г. Дашов около моря и т.д. Что ни шаг — то Восток, Россия, Полесье, Польша и путь из сих мест по рекам и повзморью до самой Дании (Шафарик. Гильфердинг).

Другой союз Славянских Прибалтийских племен, соседний с Бодричами и к Востоку от них до Одры, составлен был из родов Лютичей или Велетов, Вильтов. В исходе XI столетия эти лютейшие враги Германцев окончательно приняли Христианство и покорились им. Такими

стр. 45.

же врагами  были  Лютичи  по  отношению  к Бодричам,  которые,  будучи ближайшими соседями Немцев,  покорились им  раньше  и  потому  терпели страшные опустошения от своих лютых соплеменников.

 

Карта «Род Лютичей».

Лютчей также звали Велетами и Волотами. Последнее название больше известно Русским и встречается в летописях Нестора. Волот означал исполина, великана, человека необыкновенно сильного и сташного. Название Волотов встречается также в очень многих губерниях России и, между прочим, могила Гостомысла, — четырех верстах от Новгорода и открытая Ходаковским, — стоит на Волотовом поле. Шафарик отождествляет племя Волот с волком и ведет его с г. Волкосиска Гродненской губернии, где по приеданию люди ночью обращались в волков. Далее он же объясняет, что Волот происходит от Волынь, а отсюда и Волин, — Северная Венеда или Венеция. Нет сомнения, что в основе всех этих созвучий лежит историко-географическая и этнографическая связь, направляющаяся по тому же пути с Востока из под Днепра через Полесье к морю. Она станет еще виднее с разбором родов и с показанием их урочищ: Ране — жили на острове Рюгене, — т.е. Ране. Об них в первый раз говорится в 946 году, а между тем уже тогда они входили в состав тех пиратов, которые вместе с Ваграми не оставляли в покое мирных жителей Балтики, всегда нападали на Данию и снаряжали флот для опустошения Британских берегов. С 1066 по 1105 годы остров Рана, — при князе Крюке, — был в цветущем положении. Главный город Ран, весьма богатый по своему храму Свентовиту или Святовиту, на полу-

стр. 46.

острове Вите, был разрушен Датчанами в 1168 году. В другом городе, — ныне Берген (Горск) на Горе, стоял Раноград, — местоприбывание князя. От этих Ран, Ругов, Ругиев выводит Забелин Русь (Забелин. История Русской жизни. Москва 1876 год). Он же находит это имя очень распространенным как по всему Варяжскому поморью, так и до Северного океана и берегов Дона. Из наших разследований оказывается, что имя Русь встречается одинаково далеко и на Западе Европы и идет постепенно, — изменяясь в немногих буквах, но всегда сохраняя свой корень, — на Юг Германии. Оно встречается в Швейцарии, на Юре и в Пиринеях у Средиземного моря, сопровождаясь рядом других коренных Русских имен, каковы: Коляда, Винница, Орлина, Волга, Орел, Луга, Белое озеро и так далее. С другой стороны, по изследованиям на Кавказе, имя Русь тесно связано с рекой Араксом, с Арсиею (Проценко. О происхождении первоначальной Руси из Вирия. Грот. Известия Константина Багрянородного о Сербах и Хорватах. С.-Петербург. 1880 год). Тождественно звучит оно с такою же рекою Арсиею или Расею (Rase) на восточном берегу Истрии, где живут Словены-Хорутане, с рекою Артою или Араксом в Греции на местах поселения Куцо-Влахов и Славянского рода Радовичей. Наконец с названием города Арска Казанской губернии и с Арским полем под Казанью. Тмутаракань, — приравниваемая к Арте (Иловайский. Розыскание о начале Руси. Москва. 1876 год), в древнейшие времена была населена Антами и потом Черными Клобуками. Еще раньше Анты жили у озера Вана и у истоков Аракса, где была Басанейская Русь или Арсия, Рассия, Руссия, а Черные Клобуки жили там же, где потом появились Болгары, — на низовьях Дона. Последние стоят в племенной связи с Волжской Болгарией и, наоборот, название города Арска одноименно с Кавказской Болгарией, с Арсией и Араксом. Не с воздуха взял Иоанн Грозный, когда говорил, что идет на Болгар присоединить прародительскую отчину (материалы для этнографии России. Казанская губерния): здесь давным-давно Болгары сидели, перемешавшись со Славяно-Руссами. Это же было и в Тмутаракани, и оттого одно и тоже имя встречается в отдаленнейших местах Севера, Востока, Юга и Запада. И Сербы в YII столетии, спустившись из Белосербии на Балканский полуостров, основались в Рассе, — ныне Новый Базар. А когда им, после поражения Лазаря в 1389 году, пришлось бежать в Угрию (в Банат), то пространство земли между Савою, Дравою и Дунаем назвалось Рассою, — Рассиею (Раценлад) (Шафарик. Меркатор). Такая поразительная тождественность названий, такая распространенность одного общего корня, гремящего на огромном пространстве в многочисленных именах племен, областей, рек и поселений при-

стр. 47.

водит нас к заключению, что имя Русь, во всех возможных его вариациях есть древнейшее и даже более известное для всех племен, живших к Северу и Востоку от Дуная, чем имя Славянин. Оно шло с появлением носившего народа в Европе и, по мере движения и разселения последнего, двигалось с ним вместе и утверждалось повсюду.

Утвердился Русский стан (теперь Рослаген) и в прекрасном стратегическом месте, — между озерами Венеров, Веттером и Меларом, около отличного залива, удобного для мореходных предприятий. Вблизи на Северо-Западе от этих озер лежала Норика (Меркатор), такая же в горах, как бывшая Римская Норика в Стырке (Штирии), а окрайна этой местности, лежащая на Юге от тех же озер, именовалась Троя. Почему? — неизвестно. Но число три сопровождало Славян Геркулесовой эпохи и запечатлелось во всех возможных сказаниях о Славяно-Русских Тройцах. Так предвигаясь с одного места на другое, широко разбросалось имя Россов по лицу Европы,

— единое во всех звуковых своих видоизменениях. Иногда оно заслонялось названиями: Скифов, Сарматов, Ванов, Гуннов, Вандалов, Антов — периодически надвигавшихся на Европу. Но все эти наносные слои исчезали, а тот грунтовой народ, который испокон веков назывался Русским, объединился в государство. И для этого вовсе не требовалось какого либо призвания подобно тому, как это было у Бриттов. А просто народился наконец человек с широким умом и политическим смыслом, — было ли то в Русском стане на берегах Швеции, либо в Старой Руссе или среди Ран, — это все равно: Он понял, что разбросанным племенам можно сплотиться в компактную политическую массу только на Востоке, вдали от напиравших Галло-Франков и степных Тюрских народов Юга, также по дальше от Норманов, хотя между последними сидели и свои братья, и утвердился сначала у Ладоги. Там, подчинив себе Финнов и Ванов, он овладел такими же Ванами или Венами, т.е. своими же Венами, — Suoveni,

— Словенами и оттуда с обновленною и пополненною Русью пошел в Киевскую Русь, — к Поросянам. Здесь признали власть его, как представителя важнейшего Славянского рода, известного повсюду, куда только заходила Русская речь. А так как она слышалась и там где Финны, то и не удивительно, что все болотисто-лесистые места, — местожительство древних Финн, — сделалось разом историческим достоянием объединенной Руси, которая находилась в связи не только с Полесьем под Барлином на Финновом протоке, но и шла дальше, перекликаясь, до самых отдаленных уголков. Эта первородная связь имела и будет иметь влияние на историю, государственность и политику России и всего Славянства,

стр. 48.

как то окажется впоследствии, при разборе походов Славян до крайних пределов Западной Европы.

Вспомним также, что в Киев пришел княжить не Вещий Олег, а малолетний Игорь: и это было очень умно, дабы не сразу ошеломить тех, которые не знали нового государственного строя. А чтобы приучить новичков к этому, чтобы утвердить свою власть обаянием на народ, предпринимается поход в Царьград, увенчавшийся знаменитым и выгодным Олеговым договором (Забелин). Память об Олеге сохранилась в ручье Олег у села Олафа по дороге от Риги на Митаву (Буш. Materialien zur Geschichte und Statistik der Ewangelisch Luth. Gemeinden in Russland). И у устья Дивы есть также остров в виде трехугольника и рога, — ныне под названием Магнусгольма. Следовательно и там были Руссы, — по пути из Варягов в Греки, — которым местность вокруг Риги была хорошо известна по родству с Вендами, Булерцами и Сысольцами, жившими около Риги или Рога, до Виндавы и Россиен, до Вендена (Венда) и Велина (Феллина), до Валька (Валки) или Волока. Дальнейшее пояснение о Руссах будет еще представлено в своем месте особо.

Волыняне. они жили на острове Узноиме или Узноме, который также назывался Ванцлавом. Этот остров, — ныне Узедом, — лежит у устья Одры. Главным городом Волынцев был Волин, — по-Саксонски Венеда, а по-Датски Юлин. Этот город, по словам Гельмольда и Адама Бременского, в XI столетии был в Цветущем положении, был для всех торговцев Севера важнейшим центром: тут жили и сюда приезжали Саксы, Датчане, Поляки, Русские и Греки. По своему политическому устройству он был очень похож на древний Новгород с его Вечем. Там царствовала полная торговая и политическая вольность, — оттого и Волин. Преследовалось одно лиш Христианство, шедшее от Саксов и Поляков, — не всегда с крестом в руке, а чаще с мечем. Волин был разрушен Датчанами при их короле Вольдемаре в 1177 году (Шафарик. Гильфердинг. Котляревский, Поморские Славяне. Прага. 1874 год).

Черезпеняне. Они жили по обеим сторонам реки Пены, по морю, по рекам Рекнице, Неболу, на континенте за Ранами. Их главный город был Велегощ, — ныне Волгаст.

Жичане или Кичане жили по рекам Варнове и Неболе. Их главный город был Жича на Варне и Остров, — ныне Густров на Неболе. Тут же ныне стоят города: Рыбница, Тетерев и Гноин.

Доленчане, — на реке Доленице, у озера того же имени, — ныне Толлензе. Главные города их Были Дымин и Староград на Доленице.

Ратары или Радгощане — жили к Югу от Доленчан в нынешнем Мекленбург

стр. 49.

Стрелицком Великом Герцогстве. Их главный город был Реда или Рата, т.е. Стрелица, вокруг которого и теперь еще замечательны села: Туров, Квасов и Трянков.

Укране — сидели на Укре, Гаволе и по Финнову протоку, по Одре, к Югу от Ратар. Их города были: Пустоволк, — теперь Пасевалк и Пренцлав. Тот и другой на реке Укре.

Речане — их помещают неопределенно, выше Берлина, а другие полагают, что это таже местность, о которой упоминается в 946 году под именем Хоричей и Плота. По нашему, Речане жили, вероятно по Одре, занимались гонкою плотов и составляли только отдел Украинцев, — Укров.

Маричане — жили к Югу от Ратар и к Западу от Украинов, вблизи Марица, по направлению к Гаволе.

К Востоку за этим общим союзом Лютичей или Велетов жили по берегу моря Поморяне, — ныне Помереллен, от которых осталось только одна отрасль, — Кашубы или Словинцы. Поморяне жили от Одры до Вислы и отделялись от Мазовии рекою Нечетью, — ныне Неццою, — и огромными, непроходимыми болотистыми местами. население по большинству группировалось около моря и рек Одры и Вислы. главные их города были: Щетина, — ныне Щеттин, Старгород — Старгард, Белгород — Белград (Белгард), Камина — Камин Кладно, Колобрег — Кольберг. Также замечательно селение Бублицы и Хойницы. Восточная часть Поморья была совершенно разорена Поляками в X и XI столетиях и, наконец, обращена в Польскую провинцию (Котляревский).

Из указывавшихся прежде знаменательных урочищ разных Славянских племен и родов мы усматриваем, что Поморье вполне было продолжением России, даже нынешней, по названиям своих мест. Из этого также выходит, что теперешние Немцы сидят на Славянских землях, причем население этих земель менее истреблено, чем полагают, и большинство туземцев, приняв Христианство, получило в школах и в рядах армий только в нынешнем столетии окончательный лоск Немцев. Следовательно, как Пруссия, так и другие Северо-Германские

стр. 50.

государства основаны не только на Славянской земле, но и на Славянском населении. Таким образом на нашем веку повторяется опять таже история, которая уже однажды случилась в  Северной  Германии,  когда  в  начале нашей эры  среди  Кельтов  и  Славян  появились с Севера Готы, Герулы, Гепиды, Лонгобарды и так далее и с помощью тех же Кельтов и Славян разгромили Римскую империю. И теперь таже идея преобладает в Германии, как бы, подвигаясь на Юг, уничтожить последний остаток, традицию апостолического владычества, как бы усесться от Балтики до Черного моря. Но не настало еще время. Око видит, да зуб неймет.

За этою приморскою полосою лежало к Югу срединное население, между Балтийскою и Карпатскою жилами Славян. Это население на столько же принадлежало к приморскому, как и к Сербо-Чешскому и Полянскому или Польскому. По крайней мере их часто притягивали к союзу с Чехами, Моравами, и они входили в состав то той, то другой вновь образовавшейся монархии, в виде союзников, данников и ратных людей. И Польша, при своем возникновении в IX столетии, также притягивала силою этих ближайших своих Славянских соседей и долго, долго, даже по онемечении всего Полабья, имела дело с жителями лугов и луж, т.е. с Лужичанами, доходя до Мышина (теперь Мейсен) и до Саксонского престола. Эта срединная полоса сосояла из трех родов: Стадорян, Сербов и Лужичан.

Стадоряне — жили по Лабе от реки Степеницы, по границе Глинян, почти до устья Солявы. С Севера граничили с Маричанами и Финновым протоком, на Востоке тянулись по Одре и Варте, а на Юг пограничная линия шла по параллели от Одры до устья Солявы, примыкая к Лужичанам и Сербам. В Стадорской земле родилась знаменитая впоследствии Чешская княгиня Драгомира, — ярая защитница язычества в IX столетии, не пожалевшая своего сына и прозванная Чехами «Лютою», — качеством, которым славился весь Стадорский род, преданный своему богу Стадо. Стадорский род заключал в себе следующие семейства:

1) Брыжи или Брежане — уселись по Лабе возле Глинян. По Лелевелю их зовут также Присяне. У них было 70 городов, — вероятно укрепленных пунктов, — из которых сохранилось по ныне: Речин, Любань, Низов. Возле них к Востоку поместились:

2) Дошане с их городами: Высока (Витшток) и Такса (Досса). Еще Восточнее по рекам Рину и Гаволе жили:

3) Гаволяне — у которых были города: Рупин, Линдов, Кремень, Поступин (Потсдам), Погорельцы (Бранденбург), Прищербы, Ратенов, Ринов и другие. Сытна (Цитен) — составляла особую группу, входившую в состав населения по реке Гаволе. Южнее Брижан и возле Гаволян, между Лабою и Гаволою жили:

4) Лексичи с существующими по ныне городами: Сандов, Ерихов, Ключ и Платов.

Карта N 17 к странице 50-й.

стр. 51.

Еще Южнее, также по Лабе, поместились

5) Морошане. Их города были: Гинчин, Сербин, Резань, Данников, Добрица, Любарь и Горска. Восточнее их, к Югу от Гаволян и Западнее Спреван, лежала земля под названием Суха (Шафарик). Здесь жили

6) Земшицы с их городами: Ленин, Белич и Бельчик. По реке Нуте на границе Спреван и Земшичей уселись

7) Нудичи с городами: Требин, Добриков, Ютробок (Ютербок), Сейда, Ясень (Иессен).

Восточнее всех жили

8) Спреване, — по обоим берегам Спревы или Спревы. Здесь зародилась столица могущественнейшего государства, — Берлин. Из городов этого семейства дошли до нас: Бернов, Буков, Зелов, Глистов или Клистов, Лосев, Линдов, Бешков, Старков, Шадов и Тельшов или Тельши.

К Югу от Стадорян, по Лабе, Соляве и Мльдаве жили Сербы или Сорбы, Сорабы в и земле Сербско. (Мое — Цербер, Церберы?).

Севернее всех, между Лабою, Черною Льстрою и Нутою жили:

1) Сербишты с их городом Сербище (Цербст, мое — Цербер?), где родилась наша знаменитая  царица  Екатерина II,  — истонно Русская по пониманию своего народа и царства, точно будто в ней не переставала течь кров ее Славянских прародителей, что очень вероятно, так как не раз Германские графы и князья женились на Славянках и выдавали замуж своих  сестер  и дочерей за  Славянских князей.  А с другой стороны Лабы,  наискось,  в Старой мархии,  лежит опять иного свойства замечательнейшее  местечко: Бисмарк. Эти Сербище и Бисмарк косятся друг на друга,  будто два косых глаза, как оно в действительности и было при Карле Великом,  как оно и теперь продолжается  по  берегам Вислы,  где с одной стороны живут еще деяния Екатерины,  а с другой — точит меч Немец,  как то было 1000 лет тому назад в Старой мархии,  в местечке Бисмарк.  Кроме города Сербище здесь сохранились по  сю  пору  следующие  города:  Рославль,  Горица, Косвич и Цина или Сина.

К Югу по Лабе жили:

2) Коледичи, — которые перевалили когда то на левый берег, распространились по шварцвальду, где находится город Коляда (Колледа). Здесь же течет знаменитый ручей Росбах (Фридрих В.), а Западнее лежит местечко Росслебен. От этих мест начинается урочища Росс, которые как увидим, имеют непрерывную связь с Киевскими Поросянами и Пиринейскими Россами. Главный город Коледичей был Квец или Перц (Кетен), там же Сухов. Восточнее их, по Лабе, Мльдаве, поместились:

3) Житичи — с их городами Сербин и Рагун. Вся местность, где жили Коледичи, Житичи и Нелетичи, называлась Цирмунтою или Сермунтою, т.е. Сермою, Срем, Сербиею, что совершенно сходно с та-

стр. 52.

ким же именованием местности между Дунаем и Савою, где издавна также живут Сербы, и где земля их зовется Сремом. Южнее двух последних, по Соляве, поместились:

4) Мелетичи — с их городами: Радогощ, Брена, Добросоль (Галле) и Ветин (Магдебург).

Под последними, по устью реки Льстры и по Соляве до Мльдавы, жили Шкудичи — их городом Шклов. Все это напоминает нам Самоготию, Курляндию и Юго-Восточную Лифляндию, где во II столетии жили Венды-Сербы, двинувшиеся тогда же против Гутонов или Готов, к Юго-Западу, и дошедшие еще раньше появления Гуннов, до Лабы, где они уже и прежде сидели, пока не были оттеснены Кельтами с Запада и Готами с Севера. Южнее Шкудичей, по верхней Соляве, Льстре и Мльдаве лежала собственно земля

6) Сербско, т.е. Сербская. Она делилась на 8 частей: Веда — ныне Вейтингау, — имя Индо-Славянское, т.е. сказочное место, старое, насиженное Славянством. Потом идет Туха или Тухерин, Плиса или Плеса, Цвикова (Цвиккау), Гора (Гера), Ступеница, Дубеново и Брызгин (Бризингоф).

Вся эта местность, — среди гор, лесов и необычайной дикости, — так и дышет Славянством, давно здесь утвердившимся. Славянский элемент с малою осью от Востока к Западу, имеет свой фокус в княжестве Рейс (Reuss), т.е. Русс, как единственное число от Reussen, Kaiser aller Reussen, — Император всех Россиян. Этот Русс, как посол, был послан и пришел со Днепра и может этот шлец здесь поселился, — отчего и Шлейц. Здесь Славяне на горе коледовали, приносили жертвы Святовиту, тримордому Тримурти, отсюда они шли в поход к Шварцвальду или во Франконский лес, где делали засады и неоднократно били врага во фланг. И эти движения и такое положение Сербов было до того опасно Франкам, чтопоследние, раньше начатия каких бы то ни было действий против Стадорян, основали Магдебург (Девин), Мерзебург (Межибор), мерзкий город, который наполняли разбойниками, и под прикрытием этих головорезов Франки двигались поперег Солявы, Льсстры и Мльдавы вперед, утверждаясь там, в передовой позиции, вокруг Мышина (Мейссен). Заняв однажды это выдающееся положение, под прикрытием Лабы, Карл Великий мог уже легко ударять одновременно, как он то и делал, на Чехию, Стадорян и Лютичей. Кроме помянутых мест и городов, были там же еще следующие: Сорбов и Рода на Соляве, Пегов, Цица и Павса на Льстре, Росич, Рохлица, Милов, Плавни и Ольшаница между Льстрою и Мльдавою, Глухов, Гримичев, Лошница и Боков на Мльдаве. Правее, между Мльдавою и Лабою жили:

7) Нижане с их главным городом Ниса или Ниш, также Ницца (Носсен). Итальянская Ницца лежит между двух рек: Вар и Роя. Балканские реки Вардар и Райка (Роя) текут вблизи города Ниша.

стр. 53.

Эти сопоставления ясно указывают на родство далеко друг от друга сидящих семейств. Там же находятся кроме того города: Любимов, Ольса, Сайда, Росвейн и тут же лежит ныне Дрезден (Дрождяны).

К Северу от Нижан и к Востоку от Шкудичей, между Лабою и Мльдавою, жили:

8) Гломачи — по Немецки Далеминцы. У них города были: Мучин, Русс, Риза, Ломач, Мышин (Мейсен), Доблин, Дебелин, Рылица, Могильна, Ожицы. Еще Севернее по Мльдаве и Лабе, по соседству с Житичами и Нелетичами, расположились: 9) Сусольцы или Сусла. Их города были: Добрин, Бледин, Пречь, Претин, Торгов, Дубин и Домица. Эта Сусла встречается также в земле Стырке (Штирия), одинаково в Курляндии, где по сю пору сохранились урочища: Гросс-Сусей, Сосситень, Соусгаллен, Сусойгов, Сусойбах, Сусой церковь и приход, что опять указывает на движение Вендов от Двины к Лабе. В Курляндии эта Сусла смешалась с Корсью или курами — отчего и произошли Летты. До 1059 года Сусла платила дань Русскому князю по 2000 гривен, но тогда же она возмутилась против Изяслава и вместе с Курами, опустошив землю между Псковским озером, рекою Аа и Двиною, дошла до Юрьева (Дерпта), по древне Русскому на Венден (Венда) Валк, (волк, Валки) (Буш). Их главный город был Сусла, — ныне Цюлсдорф.

К изложенному следует присовокупить, что по всей этой местности, — между Лабою и Солявою — находится множество урочищ, напоминающих Западную Россию и Польшу. Так, тут встречается местечко Краков, река Вепрж, река Орла и все это было окружено Славянскими племенами, среди которых неоднократно повторяется Рос, Рус, и тому подобные урочища (Веда Словена, Веркович. Белград. 1874. Шафарик. Гильфердинг. Веймарский атлас).

На Юго-Востоке этой местности, — между Стадорянами на Севере, Одрою на Востоке, Рудными городами на Юге и Лабою на Западе, — жили Лужичане или Лужи, также Лугии (Luhi). Начиная с Севера, по Одре и Варте жил род:

1) Любушан с их городом Любуша (Лебус).

Между Бобром и Одрою поместились:

2) Сороване с их городом Соров (Сорау) и Саган.

Между Нетечью и Бобром поместились:

3) Лупяне или Люпоглавы с городом Губиным.

Южнее их:

4) Требоване, — город Требовль.

Еще Южнее шла земля:

5) Ниша с городом Ниш или Низкий.

Западнее означенных групп или семей расположились между реками нетечью и Спревою:

6) Любляне или Слюбляне, причем их города были: Любен, Печь, градек (Шпремберг).

Между Спревою и Лабою находились:

7) Голешинцы со своим главным городом Голезин или Голосин (Гользен), что имеет

стр. 54.

сродство с Галициею. И этот народец имеет связь с Курляндиею, с местностью вокруг Гольдингена, где когда то жили теже Гольцы, Голешанцы, двинувшиеся вместе с другими Вендами-Сербами к Юго-Западу. Кроме означенного города, тут были и другие: Луков, Любимов, Хотебуш (Котбус), Калов (Калау), Добрыйлог. По границам Чехии, у истоков Нетечи, Спревы и Черной Льстры жили:

8) Мильчане или Мильцы, — род весьма заметный. Эта местность с Мильчанами называлась верхнею Лузациею, в противоположность только что описанной нижней Лузации. Мильцы, описанные Константином Багрянородным, встречались также в Дакии, Бессарабии и Пелопонезе, где остатки их сохранились до сих пор. Пришли они с истоков Лыка и Вкры из Черной Руси, с местности болотисто-озерной, и были известны Литовцам, с которыми некогда жили по соседству. Слово Мильчан у Литовцев означало великан, — какими они в действительности и были, происходя вероятно от Волынцев, Волотов, — исполинов и сильных людей, — разсевшихся по всему Славянскому миру. Их главные города были Горелицы (Герлиц), Будишин (Бауцен), Каменец и Краков. Эти Мильчане долго отстаивали свою независимость от Польши и боролись не без успеха против Болеслава Храброго. Но когда Мышин окончательно был занят немцами в 1075 году, тогда и Мильчане сделались их данниками (Шафарик. Веймарский атлас).

Теперь этот Лужицкий остров опять оживает, но уже не силою своих мускулов, а вследствие культурного подъема и развития, в чем этот укромный уголок Славянства начинает преуспевать. В ратном деле, как и в миссионерстве, в литературе, лужичане подвизаются с успехом, так что даже враг потупляется и, краснея, воздает им должное по справедливости, не скупится даже ставить памятники своим лучшим воинам из Лужицкой земли.

чтобы соединить жителей Луж, Лужичан, с Русскими родами, необходимо разсмотреть то пространство по Висле, которого население всегда занимало в истории Славян видное место. Нестор говорит, что по средней Висле жили Поляне, но для отличия их от таких же по Днепру около Киева, прибавляет к первым — Ляхове, а ко вторым — Русове. Следовательно, все дело тут в решении вопроса: Какие это Поляне? Те ли, которые потянулись от Днепра по Припети к Висле, а также по рекам Россу, по Днестру, Бугу и далее по Висле? По гидрографии России вовсе неудивительно, что часть Киевских Полян очутилась на Висле. По Арабским (Насреддин) и Персидским (Улукбек) писателям, Киев (Кыев) назывался Куявою, которая повторяется Восточнее верхне реки Нетечи и в воеводстве

были причинами того, что уже с этих пор маркграфы считали Пруссию своим будущим достоянием. Успешное устройство Бранденбургии, определенность ее пограничной политики с Поморьем и Польшею и выгода иметь за себя новый сильный голос заставили Сигизмунда в 1415 году возвести маркграфа в курфюрста с наследственным на этот титул правом. Но вместе с тем было оговорено, что это право сохраняется в роде маркграфа до тех пор, пока император не найдет возможности выкупить мархии у своих курфюрстов. курфюршество между тем зорко следило за Орденом, пользуясь всяким случаем для закрепления своего влияния на него. Так оно дало ему своевременно взаймы хорошую сумму под обеспечение землями по правой стороне Одры и по взморью. Такое приобретение имело чрезвычайно важное влияние на будущность Польских и Поморских земель. Последние вследствие сего распались на: Курфюрстские и Польские, по слиянии впоследствии обоих, образовалась Восточная Пруссия, будущая собственность дома Гогенцоллернов. В 1418 году курфюрст получил еще новое назначение и повышение: в рескрипте значилось, что как только император и король выезжает за пределы Германских земель, он, курфюрст, принимает на себя бразды правления, действует именем короля на благо страны и распоряжается везде и повсюду всеми силами и средствами государства до возвращения короля. С этих пор курфюрсты называются государственными правителями, что похожее на Франкских мажор-домов. На сколько, с одной стороны, возвышалось из года в год курфюршество, на столько падал Орден. Поляки напирали на него с Юга, и Орден то и дело просил помощи у Папы, у короля или у курфюрста. Собственные его силы были совершенно ничтожны, и, главное, они возникали не из условий внутренней жизни страны, а поддерживались чисто внешним средством, периодически пополняясь приливавшими с Запада рыцарями. Но этот прилив чем дальше, тем все был слабее, а вместе с этим тощал и слабел и Орден. С другой стороны Славяне в Богемии и кругом принимали по отношению к Ордену и императору грозное положение, а возвышавшиеся и укреплявшиеся Ягеллоны также давно уже работали над уничтожением Ордена и готовы были подать руку Чехам. Еслиб случился этот союз Литвы с Чехиею, то против Немцев поднялся бы весь Восток, т.е. Польша, Приморье, Силезия, Богемия и Моравия. Во предупреждение такой опасности, Сигизмунд, по совету курфюрста уступил временно требованиям Чехии, взяв Орден окончательно под свое непосредственное покровительство.

времен Санскрита до появления его на крайних пределах Европы. неоспоримо, что Кельто-Романы и Германцы, родственные Славянам по происхождению от общего Арийского корня, также способны, как показала историю, к движению, но оно никогда не доходило у них до такой широты, какою отличалось распространение Славянства. Последнее в истории человечества столь важный факт, что вычеркивать его или умалять значение, как то делалось досель, было бы нетолько несправедливо, но и вполне невежественно.

Если внимательно разсмотреть эти Славянские урочища, разсеянные до Испанской Галиции, и соединить между собою однородные, как то сделано на прилагаемой карте, то получиться густая сеть пересекающихся линий от Белоозера до Варны и от последней до Венеции, Праги и устьев Лабы.

Троян. Века Трояни.
Даждьбог, Стрибог, Велес, Хорс. Боян — внук Велеса,
Народ русский — внук Даждьбожий,
Ветра — внуки Стрибога.
Бог Велес был покровителем животноводства и поэзии.
В «Слове о полку Игоревом» встречается Троян.
«Рыща в тропу Троянью», «Были века Трояни», «вступил девою в землю Троянью» и «на седьмом веке Трояна».
Существует теория, что Троян — это тройственный союз племен.
Когда это было? «Были века Трояновы, прошли лета Ярославовы…», т.е. века Трояна были перед княжеством Ярослава. «На седьмом веке Трояна бросил Всеслав жребий на девицу свою любимую». Это о вооруженном захвате великокняжеского стола Киевского Всеславом. Это случилось в 1068 году, т.е. в 11 веке. Значит 11 — 7 = 4 или 5 век от Р.Х., т.е. раньше, но не позже 468 года. Начиная с 4 по 5 столетие происходят объединения восточных славян в племенные союзы. Ориентировочно земля Трояна находилась с Запада на Восток между реками Ирпень (или Днепром) и Доном и с Севера от Сейма до Азовского и Черного моря на Юге.
Кстати монах-путешественник Вильгельм де Рубрук, который посетил Золотую Орду в 1253 году, дважды называл восточной границей русских земель реку Дон.
Так вот века Трояновы начались между 368 и 468 годами. Но ведь в 377 году от Р.Х. году несметные полчища Гуннов, Славян и Финн двинулись под предводительством Баламира против Винитара и начали изгонять Ост Готов и преследовали их до Атлантического океана.
Значит «Рыща в тропу Троянью» обозначает то, что Игорь двигался по пути, которым двигались ранее Трояне. Трояне могли идти с Юго-востока на Северо-запад, или с Северо-Запада на Юго-Восток. Но ведь при гуннах и Аттиле трое славянских племен под предводительством Кия, Щека и Хорива двинулись с на Северо-Запад, положили начало Киеву и Киевской Руси, и пошли далее на Запад до Чехии, Германии и Хорватии.
У Славян были свои Боги. В шестом Трояновом веке (приблизительно в 977 году) князь Владимир – «Красное солнышко» привел попов с Корсуня (К стати Корсунем назывался древний Севастополь) и крестил народ. «Наутрия же изиде Володимеръ с попы царицины и с корсуньскими на Дьнопръ, и снидеся бещисла людии. Влезоша в воду и стояху овы до шие, а друзии до персии, младии же отъ берега, друзии же млади держаще, свершении же бродяху. Попове же стояще молитвы творяху…».
Трояне — это Русь, три славянские племени, которые объединились в один союз еще при князе Бусе, за пять веков до Рюрика (Рюрик в России в 862 году). Символом и схематическим очертанием Трои является украинский тризуб или Трое жили. В основу построения тризуба положено географическое расположение трех рек — Дунай (дон Яв), Буг (Божий дон или Посейдон по-гречески), Днепр (дон Ипер) и очертание полуострова Крым.
Из истории Йордана (или Иордана) известно, что Бус, или Боз, или Бож — властелин Антов — был побежден готским королем Винитаром и был распят вместе с сыновьями и семьюдесятью старейшинами для устрашения живых.
Был Троян од Сейма до Лукоморья (Рух Моря – нынешнее северо-западное побережье Азовского моря), от Древлян до Дона. (Мое Лукоморье — это Руха море, т.е. Сурозькое (Зву Русское) или современное Азовское море, что подтверждается древними географическими картами).